在意象的選擇方面，《文心雕龍》中使用的意象類型極爲豐富，以下是小編蒐集整理的《文心雕龍》中的意象批評分析的論文範文，歡迎閱讀參考。
“意象說”是中國古代第一個系統的詩學理論形態，不少學者對其產生和發展進行了系統的研究和梳理，普遍認爲《易傳》陰陽二元結構思想和“立象以盡意”“觀物取象”以及魏晉時期王弼等玄學家對言、象、意三者關係的哲學探討爲“意象說”的形成奠定了哲學理論基礎。而“意象說”自身的理論提升首先表現在秦漢《詩經》六義的發展和演變上①，到《文心雕龍》的問世才形成了系統化的學說。《文心雕龍》是“意象說”的集大成者，劉勰首次將意象用於文藝美學領域，使意象正式成爲文藝美學範疇中一個純學術的概念。意象的生成是藝術構思的成果，而意象生成的過程也是藝術構思的過程。意象的外化，一方面要具體而感性地再現意象的“象”,即形態外貌;另一方面也要形象地顯示傳遞意象內蘊的“意”,包括情思、理義、感懷等。
②而意象批評則是“意象說”的重要組成部分，中國古代文人用意象來表達內心的思想，使其具體化、形象化，運用這一方法來進行文學批評則是意象批評法。張伯偉先生1990年發表的《中國古代文學批評方法三論》中提到，中國古代文學批評方法的內在體系，主要以三種方法爲支柱構成，分別是以意逆志、推源溯流和意象批評，意象批評是讀者面對作品，以直觀的方式，透過其想像力與理解力形成的一個或一組審美意象，從而達到對作品的獨特風格的揭示。
在意象的選擇方面，《文心雕龍》中使用的意象類型極爲豐富。如象徵性意象，劉勰在《文心雕龍》中多次用“玉”這個意象來比喻文章的語言，“情以物興，故義必明雅;物以情觀，故詞必巧麗。麗詞雅義，符采相勝，如組織之品朱紫，畫繪之着玄黃，文雖新而有質，色雖糅而有本，此立賦之大體也。”(《詮賦》)將賦的語言形容爲玉，“巧麗”是“文采”“,明雅”是“美質”,明確了“巧麗”與“明雅”這對抽象的概念之間的關係以及兩者的重要意義。以絲織品分正色間色來比喻含義分正邪，以繪畫的玄色黃色交相輝映來比喻辭藻富贍有變化。又如描述性意象，“至於林籟結響，調如竽瑟;泉石激韻，和若球”(《原道》)，即是用風吹樹木發出的聲音和泉水激石成韻的自然界的意象來闡發自己“無知的自然界事物都有文采”的文學觀點。根據《梁書·劉勰傳》所載“:家貧，不婚娶，依沙門僧,與之居處。”這可視爲劉勰“自然之道”與“文貴自然”說的人生際遇根源。劉勰推崇“自然之道”與“文貴自然”,在《文心雕龍》一書中，直接寫明“自然”兩字之處，據不完全統計有七處③,是劉勰言說“因文明道”的關鍵之處。爲了更充分地表達其文藝理論，在意象的使用上他也更傾向於使用自然界的意象，不論是日月星辰、山川湖海還是鳥獸蟲魚和花草樹木，劉勰信手拈來，成爲喻體，時而單獨使用，時而連續使用形成博喻，展現給讀者一個豐富的自然意象羣，也使其抽象的理論觀點更爲具體化。如“形在江海之上”“吐納珠玉之聲”“卷舒風雲之色”(《神思》)，用江海、珠玉、風雲來解釋神思是寫作過程中極爲重要的想像活動④,將這種想像活動的活躍、不可捉摸與寶貴生動地傳達出來。又如“水性虛而淪漪結，木體實而花萼振：文附質也。虎豹無文，則同犬羊，犀兕有皮，而色資丹漆：質待文也”(《情采》)，用水中漣漪、樹木和花萼之間的關係，虎豹犬羊犀兕之間的區別和聯繫來說明文章的內容和形式之間的關係。“若稟經以制式，酌雅以富言，是即山而鑄銅，煮海而爲鹽也”(《宗經》)，說明經典給我們提供的學習資源是取之不盡用之不竭的.。除了自然界的意象，劉勰也運用了其他類型的意象，如社會生活、人類自身、人的創造物和虛構物等意象類型。
“秦女嫁晉”“鄭人買櫝而還珠”(《議對》)，用歷史典故比喻取捨不當，本末倒置;“牆宇重峻，而吐納自深。譬萬鈞之洪鐘，無錚錚之細響”(《宗經》)，說明道德精義極爲微妙，聖人的教訓極爲高深的文學觀點。
在意象的作用方面，《文心雕龍》中的意象批評主要體現在以下四方面。其一，以意象論文人。“惟張載劍閣，其才清採，迅足”(《銘箴》)，即是評張載的《劍閣銘》，文才清麗，像快馬奔騰。其二，以意象論藝術風格。在論述劉勰自身所處的齊樑時期文學風格特點時寫道：“飾羽尚畫，文繡.”(《序志》)形容當時追求浮靡之風好比在彩色鮮明的羽毛上塗上顏色，在不用刺繡的皮帶上刺繡;多此一舉，反擾人耳目。其三，以意象解釋概念。“虯龍以喻君子，雲以譬讒邪，比興之義也。”(《辨騷》)說明了在劉勰看來“比興”這個概念的精髓含有借物以喻情理的功效⑤;“頌者，容也，所以美盛德而述形容也。”(《頌讚》)將“頌”這種文體比喻爲一個國家的“容貌”.其四，以意象闡發文學觀點。這是《文心雕龍》意象批評的關鍵之處。劉勰本人在文學理論的提出上即強調“意象”.
《神思》篇中提到“獨照之匠，窺意象而運斤”,首次將“意”“象”二字連用，又說到思緒在腦海裏翻涌，可是落實到筆下的表達上，原來想要表達的含義就會折半，以爲“意翻空而易奇，言徵實而難巧”“是以秉心養術，無務苦慮”,提出用心訓練思想的方法是要體會外物的美好，劉勰就是在體會外物的美好的過程中找到了恰當的喻體，使之成爲意象，來闡發自己所要闡發的觀點，儘量減輕“半折心始”的寫作問題。“至於思表纖旨，文外曲致，言所不追，筆固知止。至精而後闡其妙，至變而後通其數。”對一個問題的理解要達到了解了其最精微處，才能流暢地表達。以意象批評的觀點來看，對一個事物最精微處理解透徹以後，才能尋找到與之精神實質相通的意象，否則意象選取不當，導致表達失敗，如在《比興》篇中，提到“故比類雖繁，以切至爲貴，若刻鵠類鶩，則無所取焉”,這裏可看出劉勰認爲好的比喻首先需要滿足兩方面的要求：一是要意象豐富，二是意象選擇要切合所比之物。其次是在其他文學觀點的闡發上，使用意象，來達到生動形象的效果，如用“可謂太山遍雨，河潤千里者也”(《宗經》)來比喻經典的重要意義和作用;用“華實異用，唯才所安”(《明詩》)來說明體裁不同、要表達的內容不同，所選用的表達風格也不同，好比花與果實用處是不同的，要根據具體情況具體分析。
《文心雕龍》一書，共五十篇，體大慮周，逐層深入地闡發了劉勰的文學理論思想，從意象批評角度來看，他不僅在理論上系統地提出了意象的使用及其使用的方法，更在寫作上自己踐行了其理論，不論是理論指導還是參考範本都具有重大意義，可謂中國意象批評法的理論源頭。中國古代的意象批評與使用從上古神話就已開始，但無論是《詩經》《離騷》等經典作品還是《文賦》《詩品》等文藝理論着作，都只是在敘述方法上運用了意象批評法，還沒有形成一個上升爲理論高度的總結和指導，《文心雕龍》即將二者熔於一爐。正如羅宗強先生所說：“《文心雕龍》是一個冷靜思辨的產品，是科學研究的成果，而不是一種隨意似的議論。”
⑥由於意象是將理論化的概念用感性直觀的形態呈現出來，不具有下定義式，更多的是一種體悟，所以將《文心雕龍》蒙上了神祕的面紗，後人對這些意象有不同程度的體悟就形成了不同程度的解讀。范文瀾曾經指出“劉勰的儒家思想是純粹的”,劉勰在《文心雕龍》中表現的是一種人與自然一體的生命體驗和感悟式的批評，黨聖元學者曾指出：“風骨、神思、附會等概念是用來昇華的，是一種整體的，與“道”“氣”一致的抽象哲學概念。
具體的意象是爲了表達具體的批評觀念，抽象的概念是爲了表達抽象的文學理論。將本不可意會也不可言傳的理論實在化，變得可感，達到可意會，這種解讀直達生命內核，是生命對生命的叩訪。”《文心雕龍》是一部富有“生命力”的作品，它所包含的啓迪價值與指導意義始終值得我們反思與學習。
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