星佔的方法怎樣學習
星佔的方法，大致分五步進行。第一，要識星。認識恆星、日、月、五星、流星、彗星、客星;第二，要知道星象的正常與異常，包括位置、分佈、執行、形狀、顏色、相互關係;第三，進行位置的實測，據星象變異情況，再依據星佔書籍上的解說給予分析，判斷;第五，對照事態發展進行驗證。
根據對星宿的命名分區位置的認識，再使用有關儀器，對星象進行持續實測，這就是星佔術之賴以進行的基礎工作。有了這些基礎，下一步的工作則是對星象異變的核定和分類，然
後才能對照自古以來歷代積累流傳下來的關於各種星象異變的經驗事例及意義說解對新出現的星象異變進行解釋和判斷。
【日佔類】
日變色君無德，兵事起。
日無光君不明臣不忠。
日晝昏後族專權奸臣盛。
日無雲而不見有滅國，君主死。
日中烏見兵起，君主死，爲政者亂。
日中有雜雲氣大臣欲反，君失位。
日生牙齒足夷狄並侵，戰兵將用。
日有彗芒君有火德，天下大豐。
日刺臣犯上，宦者有傷。
日分毀君失亡，大臣專權。
日夜出大臣專政，國家分裂。
日墜日流有道之君正天下，無道之君走。
日出異方天子失國。
日並出君主弱，公侯狡猾，等等。
日佔實例
利用太陽影子的長短進行占卜的。它引用了一些書籍的說法作爲佔語的理論依據。許慎在《說文》中解釋了什麼是“暑”。“暑”就是太陽的影子。意思是在地面上垂直立一根木杆子，中午時木杆子的影子就叫“睿”。《司禮·地官司徒》說，用土圭(土圭是中國古代的天文儀器，它是立一根垂直地而的杆子，稱作表，在杆子的正北面放一條平行地而的石板，稱圭。杆子與石板構成的這件儀器稱土圭，也稱圭表。每天太陽中午時，表影落在圭上，測量表影的長度，可定出冬至、夏至及其它季節，是制定曆法所依據的儀器之一。《洪範.五行傳》說，由於日月的執行，就有冬有夏，有冷有熱。若太陽向南，影子超過了應有的長度，天氣會更冷。若影子稍短些，天氣就較溫和些。另一種說法，影子超長，地上水多，影子短些，地上要旱。影子超過正常，人君左右多邪臣，少正臣，君子不足，奸人則有餘。《漢書。天文志》說，冬至日太陽執行到天空的南邊，影子應最長，如達不到最長，有陰溼的災害。夏至日太陽執行到天空的北邊，影子應最短，如達不到最短，則寒爲害，這一段反覆地強調“地中”和“千里差一寸”兩個理論依據。其實“地中”不存在，“千里差一寸”是錯的。另外，在古代，夏至或冬至時，無法正確計算任一地點八尺表的影長，從而就無法知道影長是否合度，因而根據影長所佔之事都是無中生有的。
【月佔類】
月變色有飢疫兵事，君幼弱。
月光盛女主持政，德臣執權柄。
月無光臣欲反主，賢人得用。
月兔不見天下無官或失女主。
月中有雜雲氣王后死，臣害主。
月生牙齒爪足主見欺，臣刺君。
月生角芒刺後族擅權且害其主。
月晝見有亡國，奸邪專擅。
月出異方上謀下其事不成，谷大貴。
月並出君弱婦強，兩下有兩王。
月餌冠戴天子大喜或大風。
月背臣弛縱叛逆。
月五星相犯蝕人主死，將相死。
等等。
月佔實例
月無光
《太公陰祕》曰，君不明，臣不忠，故月無光。月不明見變，變不救，殃禍生，臣欲反，主失名。其救也，安百姓，用賢人，弱者扶，則無害。《黃帝佔·用兵要訣》曰，沉陰日月俱無光，晝不見日，夜不見月星，皆有云障之而不雨，此爲君臣俱有陰謀。兩敵相當，陰相圖議也，若晝陰夜月出，君謀臣。夜陰晝日出，臣謀君，下逆上也。甘氏曰，人君宰相，不從四時行令，刑罰不時，大臣奸謀，離賢蔽能，即日月無光，見瑕滴不救，其國五穀不成，六畜不生，人民上下不從，盜賊並起。《河圖·帝覽嬉》曰，日月無光，有亡國死生，期不出五年。《孝經。由記圖》曰，主驕慢，日月失明。京氏佔曰，月大無光，國無王，民不安，天下有兵。京氏佔曰，月昏無光，則淵涸山崩，王者惡之。《河圖·帝覽嬉》曰，月大無光，主死，士戰不勝。《高宗佔》曰，月大無光，城不降，月小無光，城降。《京氏妖佔》曰，月無光，臣下作亂，教令不行，民飢國亡。《京房易巨候》曰，月不光，貴人死。《荊州佔》曰，月生無光，下有死王。《京房易巨候》曰，月生無光，君子徒兇”。
這一段文字僅涉及“月無光”和“月不明”.不必再作解釋，但要指出的是，’’月無光”和“月不明”不是天文現象，而是氣象因素引起的。究竟什麼樣子叫“月無光”，什麼樣子是“月不明”，那是星佔家們隨心所欲的事。
【五星佔】
五星同色天下僵兵，百姓安寧。
五星連珠王有至德。
五星俱見兵滿布野。
五星聚於一宿天下兵起。
太白與五星相犯大戰出其南國。
四星合兵並起，君子憂，小人流。
四星合鬥女子運倉，天下半亡。
三星合國外有兵喪，天下動盪。
二星合有小兵，小人愁，君主憂。
歲星與熒惑相犯冬雷鳴，蟄蟲行，禾不成。
歲星與填星相犯野有兵相攻，主失勢。
歲星與太白相犯饑荒三年，破軍殺將。
等等。
五星佔實例
五星所主
五星是:水星，古稱辰星。金星，如在西方出現稱太白，若在東方出現，稱長庚。火星稱熒惑。木星稱歲星。土星稱填星，又稱鎮星。這裏說的五星變色，確有其事。近代天文學透過拍攝照片等手段可發現顏色有變化，不過很微弱。“揚芒角”是透過地球大氣看行星，有時出現芒角，星光五寸以內爲芒，七寸以上爲角，是氣象原因形成的，行星本身不會出現芒角。“怒變爲妖星”是誤解。妖星中有彗李。一般有明顯彗尾的彗星稱彗，沒有彗尾稱李。葬掃、枉矢、天槍、天桔、攙雲、格澤也都是彗星。所以有這麼多名字，是因爲彗星有多種形狀。至於“天狗”，它可能指的是彗星，也可能指的是較大的流星或火流星，因一般火流星是帶有聲音的。總之，這些都是妖星，或說是不正常的星。“出入不時”是指執行情況而言的。五星的執行非常有規律.不會有“出入不時”的情況發生。但是從地球上看它們的視運動，有順行、逆行、留、速度快、速度慢等現象。以恆星爲背景，由西往東執行稱順行，由東向西稱逆行，由順變逆的中間有短暫一段時間好像是不動了，稱留。星佔述語稱“鉤己”的是指由順徑一留一變逆所畫出的像鉤子的那一小段。行星執行進入某星宿稱入，走出某星宿稱出。因爲行星執行速度有快有慢，所以纔有“出入不時”的說法，這是因爲古人在地心說的基礎上觀察行星的運動，實在不明白它們是怎麼一回事。例如，稱火星爲熒惑，是因爲它是紅紅的，熒熒發亮，執行詭異，令人疑惑，所以給它個名字叫“熒惑”。
五星執行如此正常，在星佔家的眼裏變得不正常，只不過是星佔家們尚不掌握其執行規律。
【流星佔】
流星名狀流星光相連，大如瓜桃，名曰使星、飛星。流星夜見光，望之有尾，離離如貫珠，名曰天狗。
流星主兵事，使星主行，飛星主謀事。
天狗之下，兵大起，王者徙都等等。
流星佔實例
流星名狀佔河圖曰，諸流星皆鉤陳之精，天一之御也。流星大如擊若甕，行絕跡，名曰飛星，其遺蹟着天，名曰流星。孟康曰，流星光相連也，大如瓜桃，名曰使星。飛星主謀事，流星主兵事，使星主行事，以所出入宿佔之。
以上說的流星，有一般流星，現代天文學稱它們爲“偶發流星”，星佔術中稱爲使星、巨星，而天棺、天狗應是火流星和隕星。它們的'出現，人間會出現戰亂，期限是二年、三年，有的
星佔書定的時間更長，十年、八年。其實在春秋戰國時期，戰亂沒有停過，即使不出現流星，戰亂一樣發生。
【彗星佔】
彗星有四名，一名李星，二名拂星，三名掃星，四名彗星。李星芒短，其光四出，蓬蓬李李也。彗星光芒長，參參如掃。拂星其炎頭散下垂，狀如毛拂。掃星長二至三丈形如竹木枝條。三丈以上即爲彗。彗星，君臣失政濁亂，三光三逆錯變氣之所生也。主掃除，有破國亂君，伏死其辜，餘殃不盡.當爲飢早疾疫之災，又主火災，長星則主兵革。李星見則天下兵起，臣謀其主，必有亡國，期不出三年。拂星見則天下亂兵大起，強臣有謀有走，其君失地。掃星見則掃除兇穢，必有滅國，臣就其君，大兵起，國易政，無道之君當之。等等。
星占學對彗星的形成，有以上幾種說法，都是錯的。但對彗星形態的描寫還是很生動的，並根據形態的不同給予不同的名字。對彗星的出現，多數星佔書籍都認爲是不祥之兆，不是要出現戰亂，就是要發生自然災害。所以有這種看法，主要是來自彗星的形狀，認爲它的樣子很可怕，再有就是彗星並不常見。偶爾看到一次這麼奇怪的星，難免有恐怖的感覺，自然會聯想到災害將降臨。我們這裏說彗星並不常見，指的是人眼可見的較大較亮的彗星。如比金星還亮的大彗星，自人類有史以來的幾千年纔看到十六次。人眼能看到的，也只能幾年或十幾年纔看到一次。人眼看不到的彗星，那就太多了，幾乎每天都有。另外，還有認爲彗星的出現是除舊佈新之兆。這是因爲彗星的樣子像掃帚，漢字的“彗”就是掃帚的意思，所以彗星也稱“掃帚星”，掃帚是掃髒物用的，就認爲它的出現是“除舊佈新”的，這完全是人的想像。總之，彗星就是彗星，人們對它如何聯想，那是人們自己的事。
【客星佔】
《黃帝佔》曰，客星者，周伯、老子、王蓬絮、國皇、溫星，凡五星皆客星也。行諸列舍十二國分野，各在其所臨之邦，所守之宿，以佔吉凶。又曰，客星大而色黃煌煌然，名曰周伯，見，其國兵起，若有喪，天下大飢，人民流亡去其鄉。又曰，客星明大白淳然，名曰老子，所出之國，爲飢、爲兇、爲善、爲惡、爲喜、爲怒，常出見，則兵大起，人主有憂，王者以赦除咎則災消。又曰，客星狀如粉絮，拂拂然，名曰王蓬絮，星色青而熒熒然，所見之國，風雨不如節，憔旱物不生，五穀不登，多煌蟲。《黃帝佔》曰，客星出而大，其色黃白，望之上的芒角，名曰國皇，見則兵大起，國多變，若有水飢，人主惡之，人多疾。又曰，客星色白而大，狀如風而動搖，名曰溫星，常出四隅。出東南，天下有兵，將軍出於野。出東北，有千里暴兵。出西北亦如之。出西南，其國兵喪並舉，若大水人飢。
上文把五種星定爲客星，而實際上只有二種。一種是新星或超新星，另一種是沒有尾巴的彗星。兩者的區別在於，新星或超新星在恆星間的位咒是不動的，而彗星則是運動的。上文中有“行諸列舍”四字，是說“行之於星宿之間’，，這當然是沒有尾巴的彗星，這種彗星的樣子和行星差不多。但接着又說“所守之宿”，“守”的意思是在某宿停留二十天以上，這多數是新星。但究竟是什麼，只能根據對它的描述去判斷，有的根本判斷不了。