在作者韋爾斯編寫次數的年代20世紀初期，人類進入了全球戰爭的歷史時期。人類太過於悲傷和疲勞，沒有精力再去考慮撲朔迷離的前途與命運，普遍的感到世界的混亂與不安。韋爾斯就是針對上述的種種情況進行了反思，才寫下了著作《世界史綱》。
《世界史綱》所涉及的歷史畫卷篇幅之巨大，給我帶來了強烈的震撼。韋爾斯儘管主要描寫的是一部人類的歷史，但在全書之前的幾個篇章展示的卻是有關宇宙，有關生物進化地球史，這些對作者的知識儲備量要求不可謂不高。要知道在作者所生活的那個歷史時期，關於放射性，射電望遠鏡等等一系列新事物的研究才處於剛剛起步的階段，有關宇宙以及地球年齡的叩問纔剛剛開始。而這些早在1918年就已被韋爾斯收入書中。整部書關注的是人類文化遺產，包括思想、文化、宗教等遺產，這些正是人類文明中最有價值的。
在寫到中華文明時，作者談論到了秦始皇統一中國的巨大影響，即思想的統一，使得中國成爲真正意義上的統一國家。儘管在秦始皇死後，秦王朝分崩離析，但是以後的征服者考慮的不再是某個局部地區的統一，而是整個中華的統一。這些無疑對以後中國的歷史的發展產生決定性的影響。作者似乎有意拿秦始皇統一中國與希臘的城邦制度進行對比，各個城邦雖享有較高程度的自主權，爲以後民主的發展奠定基礎。但是太強調其獨立性，而始終不能形成一個統一的國家。當外敵入侵時，很難形成有效的抵抗。在涉及到孔子的儒家思想時，作者韋爾斯也進行了辯證的思考。儒家思想的積極方面是使社會擁有共同價值，不會因爲不同思想價值而導致產生嚴重的社會矛盾。但是儒家思想體系又有他巨大的缺陷，也就是缺乏積極進取的價值觀念。其思想的核心觀點就是“和”，“平天下”是古代士大夫的最高理想。 “和”與“平”纔是人們考慮問題的出發點，只要是“和”社會就已經達到了最佳狀態。這種觀念有很大的侷限性，如果拋去與外部世界的聯繫只講究本土社會的和平，這當然是可以實現的.。但問題在於隨着世界上其他強國的紛紛崛起與發展，就不可避免的與之發生激烈的碰撞。在文明交流中我們能獲得一席之地嗎?
當然我們不能把阻礙社會發展的因素全都歸結於儒家思想，整個社會制度或許佔更大方面的影響。當統治者把儒家思想當作最高標準來看待時，問題就已經顯現出來。他就被統治者所利用，成爲奴役社會大衆的工具。每個人的思想與行動只有與最高標準進行對照，才能判斷其正確與否，大衆的思想受到極大的禁錮。當人們的思想與行爲與整個社會的價值取向相矛盾時，首先就承認社會價值的絕對正確。我們要做的就是調整自己的觀點，而不反問社會上的觀念就一定正確嗎!記得在《邏輯與表達》這門課程的教材中有個例子，被告李某因貪髒而受審。在法庭上他爲自己辯護：我貪髒是有原因的，由於單位貪髒現象極爲嚴重，再加之領導置之不理，於是我就從看不慣發展到跟着”。因此，我的貪髒是單位管理混亂以及爲官主義造成的。《邏輯與表達》給李某的辯護定性：被告的辯護完全違反同一律的要求，故意用“我的貪髒是單位管理混亂以及爲官主義造成的”代替“我是有罪的”這個命題。而我認爲此解釋頗顯的牽強，而且也集中體現了“人有錯，體質沒有錯”的觀點。難道李某的貪髒僅僅只是個人方面的原因嗎?難道單位就沒有責任?如果我們把錯誤全都歸結在李某，那麼就沒有人再去質疑單位的體制，像李某這樣的人會接連的出現。記得一名韓國留學生在美國弗吉利亞大學槍殺32明學生後，美國民衆進行悼念活動，悼念在槍擊案中死去的學生，在悼念對象中人們並沒有把那位韓國學生排除在外，