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道德情操論讀書筆記(精選5篇)

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讀完一本書以後,你有什麼總結呢?讓我們好好寫份讀書筆記,把你的收穫和感想記錄下來吧。那麼你真的懂得怎麼寫讀書筆記嗎?下面是小編精心整理的道德情操論讀書筆記(精選5篇),歡迎閱讀,希望大家能夠喜歡。

道德情操論讀書筆記(精選5篇)

道德情操論讀書筆記1

不讀《國富論》不懂個人的致富之路、國家的富國裕民之道;但讀了《道德情操論》才知道如何使自己的的生命更有好處,人生更有價值,國家更公平正義。亞當·斯密的《國富論》與《道德情操論》是不可分離的,正如溫總所言:正確的經濟學同高尚的倫理學是不可分離的。——佚名

本科攻讀經濟學,導師曾推薦我讀《國富論》,那個時候我知曉了自由經濟學之神——亞當·斯密,而這本被奉爲“經濟學聖經”的鉅著卻讓年幼的我嗤之以鼻,其赤裸裸的利己主義利益觀固然有其道理,但我總覺得少了一點點道德與情感的氣息。

讀碩士的時候在人大學行政管理,剛剛涉及到行政倫理學,正好溫總來人大的時候曾向我校學生問及是否讀過《道德情操論》,好奇心驅使我接觸到亞當·斯密的這本鉅著。靜心潛讀,追隨大師的腳步,走進心靈的殿堂,去釐清崇高和卑鄙、簡單和複雜、善良與醜惡、真誠和虛僞……這時,我才意識到只讀大師的《國富論》會曲解大師的本意、誤讀大師的思想。

《國富論》說的是經濟人,而《道德情操論》說的是道德人。它從道德的高度,闡述了以同情說爲基礎的道德評價論和德性論,其中包含道德準則與道德評價的共同標準以及對社會整體利益的強調。亞當·斯密指出,同情是人的本性,關心他人,設身處地爲他人思考,將他人的幸福視爲自己的事情的牽掛,即是同情。其實,亞當·斯密是說,同情(利他)與利己都是人的天性。因此他指出,惟有當整個社會的成員都具有同情心、以此作爲行爲的準則時,社會纔會和諧、安定與進步。通讀全書我們能夠看出,《道德情操論》的核心思想是:以自利爲基礎的市場機制必須要用以利他爲基礎的道德情感來協調,人們之間不但要自利而且要利他,透過人的這兩種天性來到達“利益的天然一致”。

身處急劇變革的市場經濟大潮中,我們面臨着貧富差距拉大、企業改革、股市非理性繁榮等各種各樣的問題,人們身處其中又常常感到被自私、虛榮、妒嫉、仇恨和貪婪等不道德的情感所包圍,因此我們更加嚮往感恩、大度、慷慨、正直、勤儉、自我剋制等人性的美德。而在這樣的情感和道德氛圍中,我們該如何自處的確是一個值得深思的問題。2008年5月12日發生在我國四川的汶川大地震幾乎天天上演可歌可泣的故事,即使不是身臨其境的人們也無法抑制淚水。災難面前,我們久違的同情的想象力重被激活,無需任何動員,人們就放下狹隘的私利,自發組織起來幫忙災區。正是正因這種仁愛、仁慈、天倫之情、友情、尊敬等發自內心的感情傾向的倫理美德使得社會團結起來而不是一盤散沙,而這種最深沉的美德並不需要匹配華美的修辭,它只是能夠同情他人的想象力而已。我想,只要這種同情的想象力不從人們內心深處消失,人類社會就永遠存有期望。

我國傳統文化博大精深,其韻味不乏與其相似。正應了那句話:智慧是跨越時代、地域、宗教和種族的。東方聖人出,西方出聖人,其心同,其理也同。《周禮》曰:“德行,內外之稱,在心爲德,施之爲行。”儒家所說的“正心修身齊家治國平天下”、“仁義禮智信”、“克己復禮”、“一日三省”,正是從修煉自己的內心世界開始。他們基於內心的探索,終生將其用心的付諸於實踐。因此,飽讀經書的文人志士走入仕途後,大都期望以才爲政,施德於民。

的確,讀書是對心靈的盪滌,它決定一個人的修養和品位,也決定一個民族的素質,影響一個國家的走向。此前,中央“以書施政”,號召“官員讀書”,建立學習型政黨、學習型政府,其實與其讓他們從經濟政治法律等書籍讀起,還不如從中國的傳統的《論語》、《道德經》或者外國的《道德情操論》開始讀起,如涓涓細流般的溫馨雋語必須會洗滌我們被俗務纏身的心靈,使我們忘卻了身邊的煩惱,使得我們在和歷史偉人穿越時空的交流中提升自己的修養。只有我們每一個人素質的提升,纔能有社會整體素養的提升,纔能有我們中華民族的再次騰飛。

道德情操論讀書筆記2

被世人稱爲“經濟學之父”的英國作家亞當·斯密在其所著的《道德情操論》中說:貪心過度高估貧窮與富裕之間的差別;野心過度高估私人職位與公共職位之間的差別;虛榮過度高估無聞與聲名遠播之間的差別。在當今我國建設和諧社會主義的千變萬化市場經濟大潮中,每一個普通人都面臨着貧富的差距、地位的差距和榮譽的差距,人們又常常感到被自私、虛榮、妒嫉、仇恨、貪婪和背信棄義等不道德的情感所包圍,因而更加嚮往感恩、大度、慷慨、正直、勤儉、自我剋制等人性的美德。

如何在當今社會幸福地生活、如何爲和諧中國的建設貢獻自己的微薄之力,我以爲要有一個完全平靜的心態對待世間的各種差別,要把自己幸福感滿足感的標準放低,要滿懷感恩之心和愛心去回報社會幹好自己的本職工作,要把自己工作潛質和工作水平的標準提高。

我們要有被家人、朋友、社會所愛,得到物質或精神享受的幸福和滿足;更要有施愛於人、助人爲樂、奉獻社會的富足和心靈滌盪,要把自己溶入整個社會,充分享受做人的快樂,要寬容待人,富有愛心,克服虛榮、妒嫉、貪婪心理,把貧富、貴賤、榮辱的“距離”縮短,崇尚博愛、正直、勤奮的美德,從身邊點點滴滴的小事做起,真誠地對待所接觸的每個人,踏實幹好每一件事,要做到“勿以善小而不爲,勿以惡小而爲之”,不好怨天尤人、心浮氣躁、好高鶩遠,更不好急功近利、盲目攀比、索取回報,從做事的過程中去享受快樂,從讚美中去尋找自己的不足,從值得讚美中去感受心靈的寧靜。人只能在社會中才能生存,人的天性使他能夠適應身處的環境。人類社會的所有成員都需要相互幫忙,也隨時可能互相傷害。在人們能夠互諒互讓、互敬互愛、互相幫忙的地方,社會就會繁榮興盛、充滿溫馨。溫情和愛將大家聯繫在一齊,彷彿生活在一個溫暖的大家庭中。

情感和內心的感受是各種行爲的產生根源,也是評判行爲善惡的基礎,人性的盡善盡美就在於多爲他人着想而少爲自己着想,在於剋制自私心而放縱寬容和仁慈之心。只有道德高尚、情緒安寧、充滿愛心的人的行爲,對社會、對他人才是有益的,而且能夠經受時刻的長期考驗,他們的行爲不計個人得失,不圖他人回報,在德行的過程中感受快樂,在施愛的行爲中體味人生的幸福。但是我們的社會有一部分人的有些行爲卻不是這樣,這些行爲或是自私自利,或是短期看對社會、對他人“有益”,但暗藏私利或個人目的,更有甚者不息損人利己或者損社會和他人的大利而獲取自己的蠅頭小利,這些行爲談不上道德高尚、這些人無愛心可言,他們終究必然被人們所認識,而自身也終日倍受正義、道德的折磨和良心的譴責。

作爲一名國家公務人員和統計幹部,我們不僅僅是社會的普通一員,更是一名執法者,我們的工作行爲代表國家,這樣就要求我們不僅僅要有感恩、大度、慷慨、正直、勤儉、自我剋制等人性美德,也要有公平正義、忠於職守、真抓實幹、嚴格執法、銳意進取、敢於負責、清正廉潔、情趣健康的工作作風。意大利詩人但丁說過:“一個知識不全的人能夠用道德去彌補,而一個道德不全的人卻難以用知識去彌補。“我們暫且不去討論道德和知識誰更重要,但我堅信我們的國家和民族、我們的社會主義和諧社會建設最需要的是具有道德高尚的知識者。因此我們要不斷加強自身在政治理論、思想道德和作風的修養,真正做到吃苦在前享受在後,要甘於寂寞,富有愛心,要不斷學習,發奮提高自己的業務素質,增強爲人民服務的本領。嚴格要求自己,愛崗敬業,發揮主觀能動性和創造性,發奮提高工作質量,把每項工作幹好幹實,樹立全心全意爲人民服務的思想,切實轉變工作作風,端正服務態度,真心實意地爲人民服務,堅持以人爲本,讓和諧充斥我們的每一個工作環節,讓愛心在我們所做的每一件事情中釋放,讓我們以高尚的工作行爲和一流的工作業績感恩回報社會。

道德情操論讀書筆記3

隨着社會經濟的發展,利益驅動下,人自私的情感越來越明顯,私慾的膨脹給道德帶來了巨大的威脅,很多傳統的道德觀已經不被人所看重。在這樣的狀況下,很容易導致社會的道德缺失。財富固然重要,物質是人類生存的最基本的保障,然而,我們不能夠爲了利益和物質的追求而忘了對道德情操的反思,否則,人類和禽獸就沒什麼區別了,僅僅是爲了得到物質,爲了生存而已。

第二次工業革命之後,世界發生了重大的改變。亞當斯密的《國富論》講述了人如何獲取財富,如何把握規律做到利己。然而,過度的利己是會導致社會利益化,冷漠化的,爲此,亞當斯密很負職責地寫了《道德情操論》,從人類的情感和同情心出發,討論了善惡、美醜、正義、職責等一系列概念,用同情的基本原理來闡釋正義、仁慈、克己等一切道德情操產生的根源,說明道德評價的性質、原則以及各種美德的特徵,並對各種道德哲學學說進行了說和評價,進而揭示出人類社會賴以維繫、和諧發展的祕密,以及人的行爲應遵循的一般道德準則。它對於促進人類福利這一更大的社會目的起到了更爲基本的作用,因而也被譽爲市場經濟良性執行不可或缺的“聖經”,西方世界的《論語》。

而我個人在讀這本書的時候並沒有抱着用它去解釋經濟社會的態度,而僅僅是用來解釋我個人的內情緒感。讀完《道德情操論》,我感覺很多生活中的迷茫都變得明朗,我更加清楚地認識自己,同時也在道德方面有了一個更清晰的指引。這是平時上課學習老師所不能教予我的。《道德情操論》更深刻地揭示了人內心的情感,包括善惡美醜,它比《醜陋的中國人》更讓我震撼,和受啓發,正因它解釋得更深層次。

讀完這本書,我首先想到的一個問題就是,何謂道德,道德的好處何在?在中國,傳統的觀念認爲,道德就是善良的本性,是美德。有觀點認爲:“所謂道德是出自本能的利他行爲,是一種自然地情感流露。一個人如果充分思考各種狀況再做出利他行爲,這種理智的思考已經不能算是道德了。”然而,在亞當斯密的《道德情操論》裏,道德準則是一種自制意識,是良心的呼喚,是對普遍道德的職責感。如在第五章中寫到,“他行爲的動機不是出於別的,可能只是出於對既定的職責準則的尊重,一種在各方面都按照感恩的法則行事的嚴肅而真摯的願望。”“這種敬重,還由這樣一種見解得到更進一步深化,即認爲這種敬重起初是出於人的天性將它銘記於心,之後被推理和哲理所證實,認爲這些重要的道德準則是大自然的指令和法則,大自然最終將給那些盡到自己職責的人以獎賞,而對那些不盡自己職責的人給予懲罰。”正是由於這種對道德準則的堅信和敬重,想成一種職責感,自制力,這也是本書裏說的“行爲的合宜性的決定”。在全本書中,道德情操都是人類情感的反思以及對善美的追求,這與道德是本能的利他行爲意識有些差異。而我更認同亞當斯密的觀點,正因惡念是每個人都有的,善念也是每個人都有的,道德情操好的人並不是聖人,完全沒有惡念,而是構成了良好的道德觀念,價值觀念,這種信念支撐着他不作出損人利己的行爲,因此他很少惡行,得到人們的完美評價,覺得他是個道德好的人。而道德敗壞的人也有善良的一面,只是正因價值觀的不一樣,道德觀念的薄弱,致使他無法抗拒利益的驅動,而做出了損人利己的行爲,而這種人是對社會不利的,影響社會和諧的,因此,需要強調良好的道德情操。

在這本書中,亞當斯密把道德情操歸的根源歸結爲同情心,這與人性論有着相似之處。在書的開端就講述了同情心的問題。“在人的天性中總是有一些根深蒂固的東西。無論一個人在我們眼中是如何自私,他總是會對別人的命運感興趣,會去關心別人的幸福;雖然他什麼也得不到,只是爲別人感到高興。當我們親眼目睹或是設身處地地想象到他人的不幸時,我們的心中就會產生同情或憐憫。我們常常爲別人的痛苦而痛苦,這是無須證明的事實。像人性中所有與生俱來的感情一樣,這種情感決不是專屬於良善君子,儘管他們可能對此最爲敏感。即使一個無賴罪大惡極,無視一切社會規範,他也不會完全喪失同情心。”

道德情操論讀書筆記4

在我還在大學時候就拜讀過亞當斯密的經典著作《國富論》,之後知道這位經濟學大師還有這樣一部關於“人”的著作,就帶着一種好奇的態度讀了這本書,看看以經濟學家的眼光來分析人性會給我帶來什麼樣的震撼。

英國十八世紀著名經濟學家亞當斯密的倫理學著作《道德情操論》,共修訂過六次。亞當斯密從人類的'情感和同情心出發,討論了善惡、美醜、正義、職責等一系列概念,進而深刻地揭示出人類社會賴以維繫、和諧發展的祕密。此書對於促進人類福利這一更大的社會目的,起到了更爲基本的作用,是市場經濟良性執行不可或缺的“聖經”,堪稱西方世界的《論語》。

在當前急劇變革的市場經濟大潮中,每一個普通人都面臨着社會地位變化不定、貧富差距逐漸拉大、企業改革改制成敗、股市非理性繁榮等各種各樣的問題,人們身處其中又常常感到被強權、自私、虛榮、妒嫉、仇恨、貪婪和背信棄義等不道德的情感所包圍,因而更加嚮往公平、正義、感恩、大度、慷慨、正直、勤儉、自我剋制等人性的美德。但是,這些不道德和道德,以及衍生出以上種種人類情感的“同情感”,正是230多年前的英國“現代經濟學之父”——亞當斯密在撰寫《國富論》之前,甚至在寫完《國富論》之後,一向不厭其煩反覆思考的焦點。亞當斯密耗費畢生的心血,把這些觀察、思考寫成了《道德情操論》。能夠說這是他至今惟一的一本全面、系統分析人類情感的作品。

大家都知道亞當斯密的《國富論》裏有句名言,即:市場是一隻看不見的手。可他在《道德情操論》中卻深刻地寫道:“如果一個社會的經濟發展成果不能真正分流到大衆手中,那麼,它在道義上將是不得人心的,而且,是有風險的,正因,它註定會威脅到社會的穩定。”亞當斯密這一席話,對於處在急劇變革的市場經濟大潮中我們來說,的確有十分重要的思考與借鑑好處。亞當斯密在《道德情操論》中,對人類豐富多彩的道德情操世界,做了簡明扼要的理論闡述:首先,他認爲同情、同情心是人類天賦的本性之一,換句話來說,情感互動構成社會生活天然的、不可或缺的組成部分。之後,他引出一個類似公理的常識,即:相互同情的愉快,同情既能增加快樂也能減輕痛苦。其次,他在第二卷中,以前談到對優點和缺點的感覺,即:確定無疑的贊同或反對的對象——從內情緒感同它意欲產生的或往往產生的結果之間的關聯來研究——優點(受賞)與缺點(受罰)。他在第三卷中,闡述了我們評判自己的情感和行爲的基礎,兼論職責感。

在第四卷中,闡釋了效用對贊同情感的作用。第五卷重點論述了習慣和風氣對有關道德贊同和不贊同情感的影響。第六卷是闡釋有關美德的品質—當我們思考任何個人的品質時,我們當然要從兩個不一樣的角度來考察它。他說:第一,它對那個人自己幸福所能產生的影響;第二,它對其他人的幸福所能產生的影響。第七卷是關於論道德哲學體系。讀完亞當斯密在《道德情操論》,給我的感觸很深,大家都知道,道德和法律一樣規範着大家的日常行爲,而且,弘揚道德美德是中華民族的優良傳統。

在我們醫保中心的日常工作中,一樣處處都能體現出人與人之間、社會與人之間、社會與社會之間的情感。溫總理曾提倡大家讀亞當斯密的《道德情操論》,並且還說能夠從書中獲取精神營養。這就告訴我們,亞當斯密的《道德情操論》,有值得大家學習、思考、借鑑的作用,有能讓我們的心靈得到某種明朗的啓迪,有能讓我們在當前的工作和生活中,得到源源不斷的精神動力。

道德情操論讀書筆記5

亞當·斯密經過漫長的創作、增補、修訂及整個研究、寫作計劃過程,著作《道德情操論》最後“定型”了,成爲一個最完美的版本。在這本書裏,斯密對人類豐富多彩的道德情操世界作了簡明扼要的理路說明。我想說:這本書絕對不是單純進行空洞的道德說教而已,經典之因此能夠成爲經典,是正因其所闡述的觀點是能夠跨越時空,不受地域限制的,它歷久而彌新,在歷史的沉澱中又孕育出更豐富的內涵。

他傳達給讀者的是:人在追求物質利益的同時,要受道德感念的約束。不好去傷害別人,而是就應要幫忙別人。這種“利他”的道德情操永遠地種植在人的心靈裏面。正因大家都知道道德和法律一樣規範着大家的日常行爲,而且弘揚道德美德是中國的優良傳統。倘若以後我們真正踏入社會了並且找到了屬於了我們自己的工作,那麼在我們行業一樣處處都是能體現出人與人之間、社會與人之間、社會與社會之間的情感的。無可否認,發奮擠出自己有限的時刻去看這本書,心靈得到很大的啓發——它給了我以後在工作和生活中源源不斷的精神動力,督促我要學會互相幫忙和互相體諒,讓我學會面帶微笑的去對待每一位匆匆而過的路人、朋友,親人和愛人。

亞當·斯密在《道德情操論》中首先提出“研究道德世界的出發點是同情心”,他認爲同情、同情心是人類天賦的本性之一,換句話來說,情感互動構成社會生活天然的、不可或缺的組成部分。緊之後,他引出一個類似公理的常識,即相互同情的愉快,同情既能增加快樂也能減輕痛苦。讀過這本書,僅僅是最開始,我們看到“設身處地”這個詞的出現頻率是很高的。之後有反覆出現“激情”、“強烈”、“合宜”、“盡善盡美”等詞。小時候,思想品德課的時候老師教會我們要換位思考,這不正是要設身處地地爲別人着想嗎!正是由於我們對別人的痛苦抱有同情,即設身處地地想象受難者的痛苦,我們才能設想受難者的感受或者受受難者的感受的影響,真切地感受他們的喜怒哀樂。因此說同情與其說是正因看到對方的激情而產生的,不如說是正因看到激發這種激情的境況而產生的。但是我們對悲傷的同情一般是一種比我們對快樂的同情更爲強烈的感情還是通常遠遠不如當事人自然感受到的強烈

他在書中說:“人的天性決定了我們總是推己及人,從關心自己開始,進而關心旁人以及整個社會的利益。”誠然,慈悲爲懷的人,總是會設身處地地去體會別人的切身感受,總是會“推己及人”的爲別人着想。千百年來,孔老夫子不正是如此地教育着我們之後人嗎?即使是論社會階層的區別也是孔子一向討論的話題。

然後亞當·密斯在第二卷中談到對優點和缺點的感覺——確定無疑的贊同或反對的對象——從內情緒感同它意欲產生的或往往產生的結果之間的關聯來研究——優點(受賞)與缺點(受罰)。此刻的社會同樣如此,又或者像孔子所埋怨的“鄉原”一樣,這些都就應是一種確定無疑的贊同或反對的對象。優點、好的品質就應得到報答而缺點、壞的品質就應得到懲罰。在第三卷中他又闡述了我們評判自己的情感和行爲的基礎,兼論職責感。還有第四卷的效用對贊同情感的作用;第五卷論習慣和風氣對有關道德贊同和不贊同情感的影響。第六卷他說有關美德的品質—當我們思考任何個人的品質時,我們當然要從兩個不一樣的角度來考察它:第一,它對那個人自己幸福所能產生的影響;第二,它對其他人的幸福所能產生的影響。最後密斯論道德哲學體系。

說實話,雖然我看起來有點吃力,字字都要咀嚼一下。但是密斯對人類的道德情操剖析的很是全面很是深入。但是我不明白爲什麼他在《道德情操論》中闡明的以“公民的幸福生活”爲目標的倫理思想,卻很少引起我國思想理論界的關注呢?我們身處急劇變革的市場經濟大潮中,面臨着貧富差距拉大、社會腐敗、就業壓力大等各種各樣的問題,常常會感到被自私、虛榮、妒嫉、仇恨、貪婪和背信棄義等不道德的情感所包圍,因而更加嚮往感恩、大方、完美、正直、勤儉、自我剋制等人性的美德。而且《道德情操論》告訴我們如何“利他”,使他人的幸福成爲自己的幸福必備的條件。作爲一個社會個體,就要求我們常懷同情之心、推己及人、公平正義之心待人處世,互幫互助,用全局的眼光,正確處理個人和羣衆、個人和社會的利益。

此刻我作爲一名大學生,透過《道德情操論》的學習,更加堅定了追求和信仰,此刻務必好好學習,培養一身的潛質才能在未來更好的爲人民服務。並且,把中華民族的良好美德發揚光大。德,是一個國家一個民族的根基,一個有德的民族會受到世界的尊重,歷史的尊重。道德也存在我們生活的方方面面,小事大事,我們都能做個有道德的人,有道德的人們加在一齊就是有道德的國家民族。國家一向在講求德治,但是我們這樣的適合暫時還無法擺脫法治的社會。但是在不久的將來,我們必須會看到一個高國民素質的中國,一個能夠用德治和諧的社會,我們堅信着併爲之發奮着!