作爲一位盡職的導遊，通常會被要求編寫導遊詞，導遊詞可以幫助旅遊者欣賞景觀，以達到遊覽的最佳效果。我們該怎麼去寫導遊詞呢？以下是小編精心整理的陝西景點導遊詞，供大家參考借鑑，希望可以幫助到有需要的朋友。
陝西景點導遊詞1
金絲峽國度叢林公園位於陝西省東南部商南縣境內，轄屬商洛市。地處秦嶺南麓毗連巴山北坡，居長江流域漢江水系丹江中游地域。境內陣勢升沉，谷嶺相間，首要屬低山和丘陵地貌。丹江由西向南進入河南、湖北境內。商南縣內丹江分別爲丹北、丹南兩大部門。丹北爲蟒嶺和流嶺的東延，山體渾圓，峯巒升沉;丹南處新開嶺要地，山形陡峭，河谷艱深，水系發家，叢林茂密，花卉繁盛，植被包圍率高，天然情形美妙，金絲大峽谷即在箇中。
金絲大峽谷由白龍峽、青龍峽、黑龍峽和石燕寨構成。
白龍峽，俗稱七裏峽、北峽。峽口左側的山峯叫鳳山，如同鳳凰展翅;右側山峯叫猴山，山頭有一石猴，有仙猴戲鳳之說。左側山坡上尚有一個拔地而起的奇石叫神仙石，亦稱神仙峯。坡上怪石嶙峋，青藤倒掛，天然景觀妙趣橫生。
青龍峽，俗稱東峽，險要非常。峽谷兩面，絕壁千仞，藤蘿搖綴。更爲怪異的是兩面的懸崖峭壁上，茂密地發展着海桐、樟樹、鐵杉等貴重的常綠喬木，廣展綠冠，爲遊人培育了避暑休閒的佳境。
黑龍峽，位於大峽谷的西端。沿石燕寨西進，就是奇險、隱祕的黑龍峽，全程約10公里.因峽谷窄長，水在石槽中湍流，在石潭裏盤旋，在陽光的折射下，閃閃發光，如同金絲串珠。人稱金絲峽黑龍峽段，可謂險到極處，美到極處。金絲峽的景觀特色首要是：谷深狹小，壁絕峯險，瀑羣奇幻，溪潭珠連，原始幽深。
石燕寨，南北走向，東、西、南三面均爲懸崖絕壁，只有北坡狹路一條。盜窟由五大臺階組成。第一臺階高崖峻壁，兩面對空，是上山階梯的關口。人稱南天門主寨在第二臺階，是玄門聖地。供奉真武祖師，每逢節日可能道會，人們接踵爬山，有的爲祈福求安，有的爲撫玩山光水色，有的爲享受爬山遠望的情趣，各盡所欲。第五臺階爲玉皇頂。極頂遠眺，楚天空闊，豫水旖旎，峽區數十里山川風流各異。這裏稀有百種野花，芬芳瀰漫。
金絲大峽谷以窄、幽、秀、奇而有名，河道密佈、叢林茂密、野活躍物、植物繁多，原始生態生涯齊備。
這裏的天氣範例屬北亞熱帶，日均勻氣溫高於攝氏10度的日數約爲240—285天;年降水量超出800mm，屬雨量富裕天氣潮溼地域。總體天氣特性是：雨量充沛，日照富裕，冬無寒冷，夏無酷暑，氛圍清爽，天氣暖和。可謂“一日曆三季，十里蘭花香”，是休閒度假，尋覓探幽的旅遊勝地。
陝西景點導遊詞2
耀州窯博物館位於陝西省銅川市黃堡鎮，這裏是聞名中外的耀州窯遺址所在地。南距省會西安約80公里，北距中華民族始祖軒轅黃帝陵約75公里。耀州窯博物館是我國目前規模的古陶瓷專題博物館，也是陝西十大博物館之一。它陳列展出了中國代歷史名窯耀州窯近千年的輝煌成就。
我們現在來到的是博物館的門廳，正門面首先看到的是由我國著名的歷史學家、考古學家、文學家郭沫若有感於陶瓷的製作原理博大精深而即興填寫的《西江月》詞:“土是有生之母，陶爲人所化裝。陶人與土配成雙，天地陰陽醞釀，水火木金協調。宮商角徵交響，匯成陶海嘆，真是森羅萬象。”
這首詞以凝練優美的詞彙概括了陶瓷生產。詞前兩句說明泥土是制瓷的原料，但需經過人力的作用纔可使用，謳歌人類征服自然的偉大能力;瓷器之所以偉大輝煌有別於其他的如雕塑、繪畫藝術，除了人爲的因素，還需與“天地陰陽”、“水火木金土”這些自然因素結合，纔可製作出完美的陶瓷器皿;瓷器不僅可爲人們實用，而且可作爲樂曲供人欣賞;“宮、商、角、徵”是中國民族樂曲中古老的五聲調式1、2、3、5、6、7的其中四聲，意爲反映陶瓷研發生“鏗鏘”的音韻之音。詞的後兩句是郭沫若對無法言表的陶瓷世界由衷的讚歎。詞中充分表明土是原料、水使之成型，在空氣中乾燥，在火中永恆，再經人加工使其成器的制瓷特徵。
與《西江月》詞相對應的是博物館的館標，它是根據這首《西江月》詞的精心設計而成。下端曲線代表人手的側面，表明手使之成型，謳歌人類勞動力的偉大;圓點則代表泥團，是制瓷的原料;旋轉曲線的開端類似太極圖，隱喻制瓷與天地陰陽五行這些自然界各種因素的密切關係;旋轉曲線則吻合了制瓷工藝流程中“輪製成型”的過程;上延伸的“S”形曲線代表着北宋的典型器物----玉壺春瓶的造型側影。整個館標構思精妙，線條凝練，自下而上形象地勾勒出“手託泥團、採天地陰陽、融金木水火，旋轉成器”的制瓷過程。
序言大廳
現在我們一同步人的是博物館的序言大廳。序言大廳就像一本書的序一一樣，在這裏大家將會對耀州窯博物館的概況有所瞭解。耀州窯博物館位於陝西省銅川市的黃堡鎮。黃堡鎮是古代耀州窯的中心窯場，同時也是陝西目前發現得早的古代手工業城鎮和中國的百大名鎮之一。耀州窯博物館就建在古代窯場之上，是一座集收藏、陳列、研究、仿製於一體的新型陶瓷專業博物館。該館於1994年5月23日建成並正式對外開放，佔地3萬平方米，建築面積6800米，收藏各歷史時朔珍貴文物50餘件(片)，陳列展出耀瓷珍品千餘件。
主館建築氣勢恢弘，雄偉壯觀。館區綠樹環抱、景緻獨特，廣場中心有被譽爲“天下壺”的仿宋青釉刻花倒裝壺巨型噴水雕塑，還有堪稱“瓶中之王”的仿元代白釉黑花玉壺春瓶大型建築，可謂匠心獨具、妙趣天成。全館由“耀州窯史陳列”、“參考研究室”、“現代陶藝作品展”、“唐三彩窯址保護大廳”、“唐宋遺址保護廳”和具吸引力的“陶藝中心”組成，系統科學地再現了耀州窯的歷史風貌和“十里窯場”的宏大規模，爲研究中國古陶瓷史、文化史、科技史、建築史、物理、化學等提供了珍貴、翔實的資料，同時有興趣的朋友還可親自動手製作，充分體驗陶藝製作的非凡樂趣。值得大家注意的是：爲了突出博物館陶瓷專業這一主題，前言的說明文字是用瓷土精心燒製而成的，這種陳列手法爲國內獨創，可謂匠心獨具。
耀州窯是我國古代北方燒造青瓷的名窯，因宋代隸屬耀州府轄，故名“耀州窯”。耀州窯唐代創燒、五代發展、北宋鼎盛、元末明初下衰，共800餘年。古窯址密佈黃堡鎮漆水河兩岸，其規模宏大。據《同官縣誌》記載：“地方故老相傳南北十里，皆其陶冶之地，所謂十里窯場是也。”新中國成立後，經過多次考古發掘，取得了重大突破和收穫，充分印證了當年“十里窯場”的盛況。耀州窯遺址以它悠久的歷史、豐富的、龐大的規模被列爲“全國重點文物保護單位”。大家現在看到北面牆壁上這幅巨照，就是耀州窯古“十里窯場”今天地貌的中心部分。照片上田野、廠房、村落的底下埋藏着豐富的唐至元備時期的遺蹟文化。隨着歲月的流逝，遺址已蕩然無存，然而俯拾皆是的瓷片，依然在不甘寂寞地昭示着它昔日的輝煌。
序言廳內南牆壁上相對應的兩幅照片爲考古發掘現場。新中國成立後，黨和政府十分重視對古窯址的開發、保護和利用，耀州窯遺址歷經數次大規模的科學發掘，面積達2萬平方米，迄今共清理窯爐作坊百餘座，出土文物300多萬件(片)。耀州窯遺址成爲目前全國乃至全世界發掘瓷窯遺蹟規模、豐富、出土文物多、序列強、儲存完好的一處古窯址。這兩幅照片展現的就是當年考古發掘時的場景。博物館也就是以歷年的考古調查和科學發掘爲主要線索，以實物爲依據，來揭示耀州窯獨特而豐厚的文化。
各位朋友，在瞭解了耀州窯和耀州窯博物館的概況之後，請大家與我一同去參觀“耀州窯史陳列”，共同去追尋那800餘年的歷史軌跡。
耀州窯史陳列
耀州窯史陳列是耀州窯博物館的主體陳列，由4個展室組成，總面積爲3400平方米。這裏展出的千餘件文物揭示了耀州窯考古發掘的成果，生動地再現了耀州窯的輝煌歷史與工藝成就，希望今天的耀州博物館之行能給各位朋友帶來美的享受和智慧的啓迪。我們的參觀將從博大精深、絢麗多姿的唐代耀瓷開始。
步入展室。大家首先看到的是銅川市行政區域地圖，它的外形酷似一隻憨態可鞠的熊貓，歡迎大家的到來!在它上面大家可以清楚地看到古窯址的分佈地點。以黃堡窯爲中心，輻射到上店、玉華、陳爐、立地坡等地，範圍廣，規模大。唐代是中國封建社會鼎盛時期，作爲唐代長安城京城之地的黃堡窯，大唐的興盛繁榮直接影響了黃堡窯場，使之成爲燒造品種多樣化的綜合性窯場。
能體現盛唐氣象的可謂是唐三彩。現在大家看到的唐三彩爲耀州窯所燒造，是我國繼河南發現的又一處燒造唐三彩的窯址。唐三彩是中低溫釉組合裝飾成的一種鉛釉陶器。三彩不專指三種顏色，而是指多彩，它的製作過程是把高嶺土經過挑選、衝打、淘洗、沉澱等工藝後，捏製成型，經修飾曬乾後放入窯內，經過l000攝氏度左右燒製，待冷卻後飾以配製好的彩使釉料，再入窯中燒至800-900攝氏度後完成。唐三彩主要的用處是隨葬的明器，唐三彩產量與大量興起是爲適應唐代的厚葬之風。
唐三彩之所以聞名於世，主要有兩大特點：一是以造型取勝。三彩中無論是生活用品還是房屋庭院乃至人物、動物造型，都塑造得非常精美，用寫實的手法反映了唐代的社會生活，在藝術上達到了令人讚歎不已的程度;二是以色彩贏人.三彩釉色雖簡單，但它在燒製過程中不同色彩的釉斑向下流動，互相浸潤後自然蔓延，呈現出一種千變萬化、斑駁陸離彼此交融、沒有明顯界限的裝飾藝術效果。唐三彩優美，流暢，具有一種和諧的古樸之美。正如杜甫名句所言“動人春蝕不在多”。有限的釉色構成了豐富的藝術語言，使唐三彩成了。世界聞召的古代工藝品。耀州窯唐三彩除了用於大量的隨葬之外，還開創性地燒製了三彩建材，拓寬了三彩使用的領域，是考古上一項重大發現。
大家看到的琉璃瓦是目前陝西省發現的早實物資料，同時它的發現也爲唐大明宮遺址出土的琉璃瓦找到始燒地。中立櫃中的三彩龍頭套飾是目前我國首次在窯址中發現的唐三彩套獸。三彩龍頭套飾用於進階建築構件。其造型是中華民族慣於表現的靈物----龍，它集貼、塑、雕、摟、刻、畫等裝飾手法於一體，生動地塑造出龍首形象。龍是古代帝王的象徵，在封建社會等級制度森嚴的情況下，和龍相關的物品使用也有特定的要求，三彩龍頭套飾僅能用於進階寺院或大型宮殿建築上。
其後部呈長方形的空套狀，兩側有穿孔，上端切割成三角形，以便和其他建築構件結合固定，它的用途是套在建築物上伸出的挑檐部位，避免木質構件因風吹雨淋而腐朽，同時具有裝飾效果，是皇家至高無上權威的象徵。在黃堡窯址發現的唐三彩龍買套飾和大量琉璃瓦，說明耀州窯在唐代就與宮廷有密切的聯繫，是燒造宮廷進階建材的重要基地。
人們習慣於說“陶瓷”，其實“陶”和“瓷”是有區別的，它們在原料、燒成溫度、吸水率等方面都有區別。現在大家看到的是黑釉，屬於瓷器。黑釉瓷是唐代耀州窯燒製的主要品種，且數量多，釉色凝重漆黑明亮、光可鑑人。唐王朝的自身強大富有，也使唐文化形成典型的表現型文化。今人常言唐代美術“以胖爲美”，實際上就是對充滿生命力的健康美的崇尚，是唐人醉心於氣魄、力量和開張的美，所以唐代瓷器均顯現出渾圓飽滿、大方典雅的時代風範。
此時瓷器己幾乎完全取代了漆器、青銅器，成爲“天下無貴賤通用之”器皿，新的瓷類器物應時而興，茶具、餐具、文具、玩具，以及實用的瓶罐和各類陳設器具幾乎無所不包，如中國國粹----中醫把脈時用的“脈枕”，裝食用油的“雙耳油瓶”，等等，都能體現出魯迅先生那句“唐人有大胡之氣”的意蘊。黑瓷中的精品就是國寶級文物“唐代黑釉塔式瓷罐”。
國寶級文物“唐代黑釉塔式瓷罐”是黑瓷中的稀有珍品。1972年出土於黃堡窯址的一座唐代墓葬中。它集中體現了唐代耀州窯的造型、裝飾、製作、燒成工藝的成就。通高51釐米，口徑8釐米，重心沉穩，通體施黑釉，釉色明亮溫潤。由上部罐蓋、中部罐腹、下部底座三大部分構成。從器形看，模擬七級相輪，層層遞減的變化中蘊有統一與協調的趨勢。
這件器物採用了捏塑、模製、刻花、印花、摟空、貼塑、輪製成型等多種制瓷技法，並巧妙地將猴子、花卉、瑞鳥、力士、獸頭、佛像、蓮瓣等不同門類的題材融爲一器，其中蘊涵着豐富、神祕的宗教色彩，同時又將工藝美術、陶瓷工藝、佛教建築、美學及力學完美的結合應用於造型上，可謂集民族文化之大成、熔中外文明於一爐的一件瓷苑佳作。這件黑釉塔式瓷蓋罐就是受大唐統治階級宣揚佛法之舉影響的典型器物。
唐文化的高度發展使瓷器也形成了多姿多彩的局面。除剛纔大家欣賞到的各種單色釉瓷之外，接下來我們將看到一組加彩瓷系。
素胎黑花瓷是耀州窯的獨創，且僅出現在唐代的耀州窯。製作工藝是先在成型的坯體上一層化妝土做底色，然後人窯素燒。出窯後，用毛筆蘸上黑釉在灰白或乳白色的胎上像作畫一樣，給出各種紋樣。看似隨意塗畫，然而仔細品味卻不失章法，雜而不亂。其表現手法猶如渭北高原的窗花剪紙，極富地域藝韻。
花釉瓷是唐代的一大創新，它是在黑釉、黃釉、黃褐釉上飾以天藍或月白斑點，極爲醒目，猶如天空中撒下了朵朵鮮花，裝飾效果極佳。器型以腰鼓爲著名。以往僅在河南鄭縣、魯山、內鄉、禹州及山西交城的窯址發現。耀州窯花釉瓷的發現爲研究唐代花釉瓷的產地增添了一個新的窯口，爲研究唐代制瓷的裝飾工藝也提供了新的資料。
青瓷乃耀州窯的代表品種，也是中國瓷器中早出現的瓷器種類。中國作爲瓷國，早在商代就已燒製原始瓷器，東漢發展成熟，唐代取得突出的成就，並形成了南青北白的格局。此時，耀州窯人不拘一格，因地制宜，大膽探索，創出了具有自身特色的唐代青瓷。其釉色青灰，釉層稀薄，玻璃質感強。到晚唐時，耀州窯吸收南方越窯先進的制瓷技藝，泥料淘洗日趨精細，青瓷質量日漸提高，爲以後宋代耀州窯的鼎盛和耀州窯系的形成奠定了堅實的基礎。
據《太平寰宇記》記載：“耀州土產有石脂、青石、生華原”，爲耀州窯燒瓷提供了得天獨厚的條件。中國幅員遼闊，各地對瓷土的叫法都不一致，爲了使其統一，國際上將瓷土統稱爲“高嶺土”。此稱謂因景德鎮附近有一座高嶺山盛產瓷土而得名，但又因南北各地的瓷土性能不同，故燒出的風格也就各異。
五代是耀州窯陶瓷發展史上的重大轉折時期，一改唐代多樣化而轉向以適合自身發展特點的單色青瓷燒造之路。大家知道，五代只有短暫的53年的歷史，朝代頻繁的更換和戰亂不斷的發生，使手工業發展受到嚴重的影響。但耀州窯在關中的北部未受到大的戰亂的殃及，陶瓷業得以繼續生產。耀州窯五代遺址填補了中國陶瓷史上北方青瓷的空白，具有重大的歷史學術價值。五代在唐代制瓷的基礎上，在裝燒工藝上進行了重大革新，採用了一器一鉢的單件裝燒法，大大提高了瓷器的美觀程度，使產品無論胎、釉或造型，均屬上乘，不僅是北方青瓷的代表，而且被皇家選中。大家現在看到的官“字款青瓷”殘片，就是這一歷史的真實記錄。
大家現在看到的茶盞託又稱茶盞托子，是承託茶盞以免燙手的用具。它的發明還有一段饒有趣味的故事。據李匡義《資暇集》記載:唐代，有一個叫做崔寧的人，做了成都府尹，生活很講究。他的女兒喜歡喝茶，因爲茶盞注入茶湯後，端時很燙手，覺得很不方便。一天，她靈機一動，把蠟烤軟，做成茶盞底大小的蠟環，又拿了一個小碟子，把蠟環放在碟子上，再把茶盞放在蠟環上，這樣茶盞既不會傾倒，又不至於燙手。崔寧看了女兒的傑作後，很高興，就把這種碟子叫做 “託”，此後流傳開來。這種一盞一託式的茶盞，不僅在於它的實用性，而且增加了茶盞的裝飾性，給人以莊重感。以後爲了保持茶的香氣和清潔，加碗蓋。蓋、碗、託三位一體，象徵着天、地、人不可分離。飲茶與茶具道出了中國茶文化的品位，把茶文化又上升到一種藝術境界。
宋代是耀州窯發展的鼎盛時期，青瓷產量躍居全國諸窯之首，刻、印花裝飾在宋瓷中獨樹一幟，其產品“巧如範金，精比琢玉”，不僅上貢皇室，遠銷海外，並在國內形成了一個以黃堡耀州窯爲代表，影響西抵甘肅，東達河南，南及廣東、廣西諸多窯口的龐大的青瓷體系----耀州瓷系。
宋代耀州瓷造型各樣，式樣雅樸。釉色以檄攬綠爲基本色調，極富變化。器物有日常用器、娛樂的圍棋子、化妝的粉盒、玩具的瓷塑、陳設的花瓶、祭祖的香爐等，可謂琳琅滿目。耀州瓷的裝飾紋樣題材廣泛，種類繁多，有植物類、動物類、人物類、山石流雲坡尖、幾何紋類等，內容清秀健美、積極向上，具有濃郁的地城特徵和生活氣息，反映了宋代窯工對美好生活的追求和嚮往。宋代耀州窯青瓷的裝飾手法也非常豐富，有刻、印、畫、剔、塑、堆、貼、樓空等，但成就的典範要數刻、印花青瓷了。
耀州窯刻花青瓷素有“宋代刻花青瓷之冠”的美譽。其方法是在半乾的坯體上，用竹質或鐵質刀具刻畫出花紋圖案，施釉燒成後，透過釉層薄厚形成濃淡色階，佈於同一平面上的花紋顯出了不同層次的效果，使密集的裝飾構圖毫無滿塞之感，而更顯出豐富充實，形成了耀州窯青瓷裝飾藝術的獨特風格。
現在大家看到的觸摸臺是博物館具創新性的陳列特色。我們打破了中國博物館界封閉式陳列常規，大家可親自動手觸摸宋代瓷片標本，感受耀州窯刻花青瓷視覺與觸覺的差異，在中國的博物館界爲首創。大家現在可以來感受一下。
宋代制瓷展室
宋代耀州窯所取得的輝煌制瓷成就與其科學、合理、完備的生產工藝是密不可分的，在第三展室大家將瞭解到宋代制瓷工藝流程。
宋代制瓷工藝流程大體可分爲以下幾個環節:原料開採一原料粉碎一泥料製備一坯品成型一裝飾一素燒一施釉一裝燒等。宋代工藝流程和千餘年後的現代陶瓷的製備流程相比，除了沒有使用電動機械之外，製備流程的工藝幾乎是相同的。瓷器叉稱“火的藝術”，這說明燒成工藝是關鍵性的工序。宋代耀州窯不僅改換了燃料，改變了窯內結構，而且在裝窯和燒成工藝上也進行了全面改進。此時，所使用的依舊是半倒焰式饅頭窯，與唐、五代不同的是，將火膛改爲適合燒煤的燃燒室，增設了爐棚和落灰坑，地下通風道進行控制，達到人爲掌握窯溫、並適時地變換燒成過程中對氧化和還原氣氛的控制。這種窯憑藉其合理、科學、容量大等優勢，被北方話窯廣泛推廣採用，成爲中國北方典型、先進的窯爐結構。它不僅對我國陶瓷工藝發展起到了重要作用，而且爲世界陶瓷工藝的發展奠定了基礎。
石碾槽是宋代粉碎原料的工具，現在大家看到的石碾槽目前無論從時間，還是規模都被稱爲中國之。宋代瓷業進一步發展，加工原料的工具不再滿足於小型的石白石粹，耀州窯偶用了更爲先進的粉碎工具----石碾，將物理中的力矩原理巧妙地運用進來。它直徑2.7米，由21節弧形條石組砌而成。叫心用鐵鉚帶動碾輪，畜力牽動，降低了窯工的勞動強度，又大提高了原料加工數量。從弧形凹槽那光滑的表面不難想像時它被頻繁使用的情景。這類加工工具直到四五百年之後，明代宋應星的《天工開物》中才有正式書面記載。這件實物也稱得上是目前國內發現早、的石碾槽了。
人們習慣於說“陶瓷”，其實“陶”和“瓷”是有區別的，它們在原料、燒成溫度、吸水率等方面都有區別。現在大家看到的是黑釉，屬於瓷器。黑釉瓷是唐代耀州窯燒製的主要品種，且數量多，釉色凝重漆黑明亮、光可鑑人。唐王朝的自身強大富有，也使唐文化形成典型的表現型文化。今人常言唐代美術“以胖爲美”，實際上就是對充滿生命力的健康美的崇尚，是唐人醉心於氣魄、力量和開張的美，所以唐代瓷器均顯現出渾圓飽滿、大方典雅的時代風範。此時瓷器己幾乎完全取代了漆器、青銅器，成爲“天下無貴賤通用之”器皿，新的瓷類器物應時而興，茶具、餐具、文具、玩具，以及實用的瓶罐和各類陳設器具幾乎無所不包，如中國國粹----中醫把脈時用的“脈枕”，裝食用油的“雙耳油瓶”，等等，都能體現出魯迅先生那句“唐人有大胡之氣”的意蘊。黑瓷中的精品就是國寶級文物“唐代黑釉塔式瓷罐”。
國寶級文物“唐代黑釉塔式瓷罐”是黑瓷中的稀有珍品。1972年出土於黃堡窯址的一座唐代墓葬中。它集中體現了唐代耀州窯的造型、裝飾、製作、燒成工藝的成就。通高51釐米，口徑8釐米，重心沉穩，通體施黑釉，釉色明亮溫潤。由上部罐蓋、中部罐腹、下部底座三大部分構成。從器形看，模擬七級相輪，層層遞減的變化中蘊有統一與協調的趨勢。這件器物採用了捏塑、模製、刻花、印花、摟空、貼塑、輪製成型等多種制瓷技法，並巧妙地將猴子、花卉、瑞鳥、力士、獸頭、佛像、蓮瓣等不同門類的題材融爲一器，其中蘊涵着豐富、神祕的宗教色彩，同時又將工藝美術、陶瓷工藝、佛教建築、美學及力學完美的結合應用於造型上，可謂集民族文化之大成、熔中外文明於一爐的一件瓷苑佳作。這件黑釉塔式瓷蓋罐就是受大唐統治階級宣揚佛法之舉影響的典型器物。
唐文化的高度發展使瓷器也形成了多姿多彩的局面。除剛纔大家欣賞到的各種單色釉瓷之外，接下來我們將看到一組加彩瓷系。
素胎黑花瓷是耀州窯的獨創，且僅出現在唐代的耀州窯。製作工藝是先在成型的坯體上一層化妝土做底色，然後人窯素燒。出窯後，用毛筆蘸上黑釉在灰白或乳白色的胎上像作畫一樣，給出各種紋樣。看似隨意塗畫，然而仔細品味卻不失章法，雜而不亂。其表現手法猶如渭北高原的窗花剪紙，極富地域藝韻。
花釉瓷是唐代的一大創新，它是在黑釉、黃釉、黃褐釉上飾以天藍或月白斑點，極爲醒目，猶如天空中撒下了朵朵鮮花，裝飾效果極佳。器型以腰鼓爲著名。以往僅在河南鄭縣、魯山、內鄉、禹州及山西交城的窯址發現。耀州窯花釉瓷的發現爲研究唐代花釉瓷的產地增添了一個新的窯口，爲研究唐代制瓷的裝飾工藝也提供了新的資料。
青瓷乃耀州窯的代表品種，也是中國瓷器中早出現的瓷器種類。中國作爲瓷國，早在商代就已燒製原始瓷器，東漢發展成熟，唐代取得突出的成就，並形成了南青北白的格局。此時，耀州窯人不拘一格，因地制宜，大膽探索，創出了具有自身特色的唐代青瓷。其釉色青灰，釉層稀薄，玻璃質感強。到晚唐時，耀州窯吸收南方越窯先進的制瓷技藝，泥料淘洗日趨精細，青瓷質量日漸提高，爲以後宋代耀州窯的鼎盛和耀州窯系的形成奠定了堅實的基礎。
據《太平寰宇記》記載：“耀州土產有石脂、青石、生華原”，爲耀州窯燒瓷提供了得天獨厚的條件。中國幅員遼闊，各地對瓷土的叫法都不一致，爲了使其統一，國際上將瓷土統稱爲“高嶺土”。此稱謂因景德鎮附近有一座高嶺山盛產瓷土而得名，但又因南北各地的瓷土性能不同，故燒出的風格也就各異。
五代是耀州窯陶瓷發展史上的重大轉折時期，一改唐代多樣化而轉向以適合自身發展特點的單色青瓷燒造之路。大家知道，五代只有短暫的53年的歷史，朝代頻繁的更換和戰亂不斷的發生，使手工業發展受到嚴重的影響。但耀州窯在關中的北部未受到大的戰亂的殃及，陶瓷業得以繼續生產。耀州窯五代遺址填補了中國陶瓷史上北方青瓷的空白，具有重大的'歷史學術價值。五代在唐代制瓷的基礎上，在裝燒工藝上進行了重大革新，採用了一器一鉢的單件裝燒法，大大提高了瓷器的美觀程度，使產品無論胎、釉或造型，均屬上乘，不僅是北方青瓷的代表，而且被皇家選中。大家現在看到的官“字款青瓷”殘片，就是這一歷史的真實記錄。
耀州窯博物館不僅是目前全國規模、序列性強、豐富的專題性古陶瓷科學博物館之一，同時又是集遺址陳列、文物陳列和模擬製作陳列三位一體的大型古陶瓷遺址專題博物館。
陝西景點導遊詞3
圍溝北邊爲墓葬區，這裏主要是埋葬成年人的公共墓地，埋葬的形式有仰臥伸展葬，伏臥葬，屈肢葬等各種形式，但頭部一律朝西。另外還有5例爲集體改葬的二次葬。這個有名的墓葬遺址說明當時人們非但已經有了比較複雜的靈魂觀念，而且已經有了葬禮這種宗教行爲。
當原始人類還差不多過着動物般生活的時候，他們還不能將自己同自然分開，對於自身的生死沒有那麼關注。周口店發現的北京猿人生活在距今大約四五十萬年前，他們的屍骨被隨意亂扔，說明他們還沒有產生靈魂觀念，更不要說還會想到人死後靈魂將到另一個世界繼續生活的宗教觀念。從考古發現，宗教最早產生於大約距今十幾萬年前的舊石器時代中期，在我國山頂洞人的遺骸周圍，就發現撒有含赤鐵礦的紅粉末，並有鑽孔的獸齒，石珠，骨墜等裝飾品做爲陪葬，說明當時就已經有了靈魂不死的觀念和對鬼神的崇拜。半坡遺址的年代約在新石器時代晚期，當時對於靈魂觀念，鬼魂崇拜有了進一步的發展，因而當時已有了較複雜的靈魂觀念和墓葬方式如死者頭部朝西，表明靈魂的去向，可能與是否傍晚太陽在西方落下表明一天結束的觀察中受到啓發，認爲人死後也像太陽落山，到西方的另一個世界。半坡村墓葬遺址中，兒童和成人墓地分開，反映了人們已對靈魂做出區別，相信冥間也有年齡層次的分別。此外，從墓葬中也可以看出仰臥伸展葬者可能爲當時氏族中地位稍高一點的人或一般的村民，而伏臥葬，屈肢葬者爲當時氏族戰爭中被俘獲的人或者是一些因疾病死亡的人。人們認爲他們因怨而死，死後靈魂無法安寧，一定會成爲怨鬼作祟於人間，所以必須用殘酷手段處置他們，使他們無法作祟於人間，實行二次撿骨葬可能是認爲屍體腐爛以後靈魂才能最終從肉體中解脫出來獲得自由或轉生。
陝西景點導遊詞4
天下第八大事蹟1974年，秦始皇陵戎馬俑坑的發明震驚天下。這一建在公元前3世紀的地下雕塑羣以恢弘磅礴的氣魄，威武嚴整的軍陣，形態傳神的陶俑向人們展示出古代東方文化的光輝燦爛光輝，無論製作年月、構築侷限與藝術結果無不堪與“天下七大事蹟”媲美。於是，“天下第八大事蹟”之譽風行一時，成爲秦始皇陵戎馬俑的代名詞。
秦始皇戎馬俑博物館是我國最大的遺址博物館，除一號坑、二號坑、三號坑掩護陳列大廳外，尚有戎馬俑坑出土文物陳列室和秦陵銅車馬陳列室。
20世紀最重要的發明
西楊村本是酈山北麓一個冷靜無聞的平凡墟落。1974年3月，西楊村的村民在村南160米的柿樹林畔打一口井。這裏地處驪山沖積扇前緣，累經山洪泥石流淤積，耕地間混合充滿鵝卵石的灌木叢和廢棄荒地。3月24日動工，挖到3米多深時，發明下面是紅燒土、燒結硬塊和炭屑灰燼，各人覺得碰上了老磚窯址。繼承往下打，在5米多深處的井壁西側，幽暗的光澤下終於暴露“瓦王爺”凝靜的面目面貌。村民們正驚訝間，剛好公社幹部房樹民來搜查打井進度。他下到井底細心調查，發明出上的磚塊與秦始皇陵四面發明的秦磚千篇一律，匆匆彙報各人停息打井，接着便倉皇趕往縣城陳訴縣文化館。湮沒2200年的“天下第八大事蹟”就這樣從頭回到人世。
這是一個值得眷念的日子——1974年3月29日。
中國雕塑藝術的岑嶺
先秦雕塑古樸拙稚，直到接管釋教文化之後，才形成中國雕塑的藝術氣魄威風凜凜。它的特點是高度歸納綜合，線條簡捷，氣魄威風凜凜浪漫，注重裝飾，考究神似而失於寫實。然而，秦戎馬俑的發明使中外美術史專家們瞠目結舌。人們在這裏發明白20xx年前東方古典寫實主義雕塑藝術的岑嶺，找到了中國美術史上恆久缺失的一頁!它嚴酷運用寫實主義創作伎倆，無論形體、佈局、比例、質感、量度都以精確的剖解結構爲依據.從秦俑的臉部，可以看出面板肌肉下顴骨、眉骨、頜骨的精確位置，五官的鉅細、比例、位置一絲不苟，形體的每一凸凹無不切合人體剖解結構。甚至可以從馬的造型判定其品種。非但云雲，這些藝術人人還留意牢牢抓住人物性格，從人物的面部心情、心田勾當、精力狀態上追求變革，塑造出有聲有色、模樣外形各異，形神俱備，無一類似的浩瀚藝術造型。
一號坑--宿衛軍主力聲勢
一號坑掩護陳列大廳是秦始皇戎馬俑博物館中最早的構築，1979年10月建成開放。在三個戎馬俑坑中，它發明得最早，侷限也最大。俑坑呈東西向長方形，面積14260平方米。坑內有10道寬2.5米的夯築隔牆，形成南北面闊9間，周環繞以迴廊的名堂。局部掘客已出土陶俑1000餘尊，戰車8輛，戰車的陶馬32匹，各類青銅武器近萬件。按照出土戎馬俑的分列密度，預計一號坑共埋藏戎馬俑6000餘件。
這是一個以步兵爲主，戰車、步兵相間的主力軍陣，設定有先鋒、主體、後衛和翼衛，步騎相間，車馬兼具，侷限複雜，機關精密。東端3列步兵俑面向東方，每列68尊，是軍陣的先鋒;後頭接着戰車與步兵相間的38路縱隊組成軍陣主體;俑坑南北兩側和西端各有1列別離面南、面北和麪西的橫隊，那就是軍陣的翼衛和後衛了。
這裏的陶俑按兵種可分步兵俑、弩兵俑、車兵俑和騎兵俑4種。步兵源分列成縱隊或橫隊，各作差異的手持武器姿勢;弩兵俑作張弓待發姿勢並揹負箭;車兵俑手持武器跟從在戰車後頭;騎兵俑站立在馬旁，一手牽馬，一手緊握武器。嚴酷的軍階品級制度是組成部隊戰鬥力的重要擔保，從陶俑的差異穿戴、裝束和武器配備上可以清晰看得出來。級別最低的士兵俑束髮挽髯，只穿短褐，胸無錫甲，腿扎行股(裹腿)，足登方口齊頭履;級別較高的士兵束髮或戴小圓帽，除短褐外還披短甲，足登短靴或方口齊頭履;初級軍吏源頭戴單版長冠，身穿戰袍外罩玄色長甲;進階軍吏俑頭戴雙版長冠，，戰袍外罩彩色花邊胸甲或前後擺平齊的魚鱗甲;與衆差異的將軍俑頭戴雙卷尾長冠，冠帶在頸下挽結並下垂胸前。這種冠也叫“鶴冠”，冠上雙方原來堅插玄色的雞尾，聽說鶴是一種脾性勇猛善斗的鳥，“其鬥到死乃止”。將軍身穿兩重戰袍，袍外罩有形制怪異的鋁甲，鋁甲前胸呈三角形由魚鱗甲片構成，雙肩及前後胸有效綵帶扎的花結。位於步兵俑羣間的將軍涌被一羣軍吏俑蜂擁，面部威嚴，絡腮髯毛，雙、足分隔，右手緊握左臂手腕，雙手交置腹前，似作拄劍姿勢。另一尊原先站在戰軍上的將軍俑額下長鬚，模樣外形莊重，左手按劍。軍階品級也從所持武器差異看得出來，將軍涌和進階軍吏僅有佩劍，用作批示與自衛;初級軍吏和士兵俑則各持襲擊性武器長矛、戈等。
二號坑--揭開古代軍陣之謎
位於一號坑北側約20米處的二號坑是在1976年考古勘查中發明的，平面呈曲尺形，對象最優點96米，南北最寬處84米，深約5米，面積約6000平方米。
整理
二號坑由四個單位構成。第一單位即東邊突出部門由持弓弩的跪式和立式弩兵源構成方陣;第二單位即俑坑南半部由駟馬戰車構成車兵方陣;第三單位即俑坑中部車徒團結，由車、步、騎兵俑混淆體例生長方陣;第四單位即涌坑北半部由浩瀚騎兵構成長方陣。四個方陣有機地組合爲曲尺形陣，進可以攻，退可以守，嚴整有序，自作掩蓋，陣式調念頭動，首尾彼此接應，既是摸索性襲擊的觸角，又是突擊性襲擊的先鋒。它是中國考古史上的獨一發明，爲熟悉秦代軍事體例和作戰要領提供了可貴的直觀模子。據局部試掘所知的密度估算，二號坑埋藏戎馬俑數目約20xx件，並會有大量青銅武器。與一、三號坑對比，二號坑是秦俑坑中的英華，其組陣之複雜，兵種之一切，姿式之多樣及生涯之完備都高出一、三號坑，其中鞍馬騎兵俑、跪姿弩兵俑是二號坑獨佔的，各式戰車之一切也是二號坑的特色。這裏的戰車可分爲批示車、副車、駟搭車和一樣平常戰車四種。批示車裝飾綺麗，通體擦黑漆，繪有精細的幾許形圖案，車頂有圓形華蓋，車內位立將軍俑、御手涌和戎右俑(保鑣員)，批示器材是懸掛在車內的鐘和鼓，伐鼓時襲擊，敲鐘時撤退。副車也有華蓋和鐘鼓，車上只有御手俑和戎右俑，留下將軍俑的空位，作戰時，副車緊跟批示車，以備批示車一旦產生意外實時遞補與救護。駟搭車上也有華蓋，但沒有鐘樓，車上有四名陶俑，一爲御手俑，一爲軍吏俑，別的兩名爲軍人俑，專家以爲，這種駟搭車供作前驅，行軍時在前引導，作戰時在前挑釁，向敵方投遞戰書，然後兩軍正式交手。一樣平常戰車上有一名御手俑和兩名軍人俑，位於御手兩側的軍人手持矛、戈等長武器，車上還備有弓箭。
二號坑陳列大廳建成於1994年，構築氣派雄偉，肅靜凝重，具有秦代氣魄威風凜凜，擁有展室及錄像廳、貴客迎接室、監控室、茶座、蘇息廳、文物庫等配套辦法，是今朝海內構築面積最大、最當代化、成果最一切完美的遺址掩護陳列大廳。
三號坑——統帥全軍的軍幕
三號坑與二號坑同在1976年考古勘察時發明，1987年建成掩護陳列大廳。它位於一號坑西端北側，與一號坑相距25米，東距二號坑約120米，三個俑坑呈“品”字狀分列。
在三個俑坑中，三號坑是獨一所有掘客整理完成的一座，也是侷限最小的一座。平面結構“凹”字狀，深5.2～5.4米，面積524平方米。從三號坑中掘客出1輛戰車，4匹陶馬，68尊軍人俑和34件青銅武器。除了與戰車配套的4尊車兵俑外，別的64尊軍人俑沿夾道以非戰鬥隊形環狀分列，手持的也不是弓弩、矛、戈之類實戰武器，而是更多浮現儀仗威嚴的殳(音“書”)。專家們鑑定這裏是統帥全軍的“軍幕”，也就是整支行衛軍的批示體系。古代部隊雖有多種編列，但最根基的是左、中、右全軍。一號坑是左軍，二號坑是右軍，三號坑是批示部，那麼，尚有一支中軍在什麼處所呢?那就是隻挖出土擴，沒來得及鋪磚棚木，更沒來得及放入戎馬俑的四號坑。據勘查，四號坑面積4000多平方米。人們雖一樣平常很少說起，但它並非無關緊要，由於這四個坑同一構成了一個完備的軍事編列系統。三缺一，留下了一個汗青缺憾。史籍記實：“驪山之作未成，而周章百萬之師至其下矣。”
秦銅車馬
1978年，秦始皇陵考古隊在秦始皇陵冢西側20米的地下7.8米深處發明一組車馬殉葬坑.這兩具銅車馬就是從中掘客出來的。
銅車馬原先安頓在木棺內，因年月長遠，木棺朽爛，填土下沉，被壓碎成千餘塊。爲便於修復，考昔職員把銅車頓時部積土作起源整理後，以鋼板插入地下，把銅車馬從坑內整體吊出裝箱，運回室內整理拼接修復，顛末8年全力，終於使它們從頭抖擻出昔時錦繡華貴的姿容。
從藝術觀賞角度看，銅車馬的造型無可挑剔。強壯肥碩的馬身佩色澤閃爍的金銀飾件，雙眼緊盯前線，鼻孔微微部張，馬齒緊嚼滴銜，鬃花迎風飛揚，削竹般的馬耳斜聳，似乎正凝聽下令，只待長策一揮，便鋪開四蹄奔跑。一號銅車馬的御官站立車頭，兩腿並立，身材稍稍前傾，雙手攬住轡繩，目視車前，全神貫注。二號銅車馬的御官坐在車首。頭戴切雲冠，腰懸青鋒劍，身着長孺，圓領外翻，緊握轡繩，高舉長策，飽滿圓潤的臉龐上透出既志滿足得又恭謹當真的神氣。和秦俑一樣，銅車馬回收嚴酷的寫實伎倆，車、馬、人的造型隨處考究比例平均，形態傳神。馬的每塊肌腱都切合心理剖解佈局，乃至馬口腔上顎的皺紋和牙齒都鍛造了出來，連馬大腿兩側兩個附蟬黑斑及-括約肌都沒有忽略。御官的臉部、睫毛、頭髮以至手紋指甲到達惟妙惟肖的境地。與造型藝術嚴酷寫實形成光鮮比較的是銅車彩繪回收的高度浪漫伎倆，車蓋和車廂上部的彩繪龍虎紋，團團簇簇，似雲騰霧卷，如金蛇狂舞，縱情揮灑，曠達浪漫;而一到底邊，畫筆一轉，氣魄威風凜凜陡變，絲絲縷縷，若即若離，筆意委婉，秀麗超逸;再配以鑄出的幾許形紋飾，使得雕塑造型的精細與彩畫圖案的爛漫共熔一爐，相得益彰。
陝西景點導遊詞5
華山西嶽是我國聞名的五大山嶽之一，位於華陰市城南，海撥2200米，北瞰黃河，南依秦嶺，"遠而望之若花狀"(《水經注》)，故有其名。又因其西臨少西嶽，古稱太西嶽。爲國度級風光勝景區。這裏有譽爲關中八景之一的"華嶽仙掌"。
西嶽以奇險要秀而馳名全國，自山麓至絕頂，勝景事業極多，古剎道觀，亭臺樓閣，雕塑石刻四處可見，險徑奇石，巧奪天工，更有云海勁鬆，引人入勝。山頂有向陽(東峯)、落雁(南峯)、蓮花(西峯)三峯，皆巋然筆立，直插雲霄。三峯之下，有云臺(北峯)、玉女(中峯)諸峯環侍拱衛，各具特色，顯得山勢宏偉，峯巒疊翠聳削。
北峯，亦稱雲臺峯，是總轄四峯的衝腹地方，山勢崢嶸，三面懸絕，只有一嶺南通，故險峻非常。峯頂有真武宮，依山爲屋，疊起層樓，隱映於蒼松翠柏之間，周圍山色如畫，爛漫多姿。
東峯，峯頂向陽臺，、是西嶽觀日出的絕佳田地，故稱向陽松林，東峯有甘露池、青虛洞、下棋亭、風箏翻身等景點。聽說宋太祖趙匡胤曾在這裏和陳摶下棋，功效失敗，而將西嶽輸與陣摶。
南峯，又稱落雁峯，是西嶽的最岑嶺，海撥2200米。附近皆松林，雜以檜柏。迤邐數裏，濃陰匝地。南峯上有明代製作的金天宮也稱白帝祠。峯頂有老君洞，相傳道家始祖老聃隱居於此。洞北有太上皇，泉水碧綠，東注澗下，今稱“仰天池”。東面崖下有石坊，稱“南天門”。坊外西出有長空棧道，通至賀老石屋。南峯上尚有老子峯、煉丹爐八卦池等勝景事業。
西峯，是西嶽最奇麗奇峻的山峯，因峯頂翠雲宮前有蓮花石，外形如蓮花。故稱蓮花峯。據傳說故事《寶蓮燈》中的三聖母之子沉香壁山救母之處就在西峯。翠雲宮旁有一巨石中裂，形如斧劈，名斧劈石。石旁樹立一柄鑄鐵長把大斧。峯的西北面，筆立如削，空絕萬丈，人稱捨身崖。另外，尚有西元洞和蓮花洞等事業。
西嶽爬山階梯蜿蜓曲折，隨處是懸崖絕壁，峭峯陡立，奇險非常。1985年修築了12公里長的西嶽爬山道，對其餘險峻處也設有鐵鏈護欄掩護遊人的安詳，使爬山者感想有驚無險。1994年沿昔時人民解放軍智取西嶽階梯又修築了一條爬山臺階路。1996年西嶽索道建成營運。“自古西嶽一條路”已成爲汗青。山上山下，風光區內，新建了旅遊飯館、餐館、市肆等旅遊處事辦法，可以滿意旅遊者吃、住、行、遊、購、娛等方面的必要。
陝西景點導遊詞6
法門寺位於陝西省寶雞市扶風縣城北10公里處的法門鎮，東距西安市120公里，西距寶雞市96公里。法門寺旅遊區是國家AAAA級景區，始建於東漢末年恆靈年間，距今約有1700多年曆史，有“關中塔廟始祖”之稱。山門，佛寺院的大門，由於佛寺院多居山林，故名“山門”，一般是三門而立，中間大兩邊小，象徵“三解脫門”，即“空門”、“無相門”、“無作門”，故“山門”也稱“三門”，也以山門做寺院的別稱。如今的法門寺包括真身舍利塔、大雄寶殿、地宮以及法門寺博物館(珍寶館)等四大部分。
據專家考證，法門寺始建於北魏時期約公元499年前後，現寺內尚存的北魏千佛殘碑就是立塔建寺後不久樹立的。當時稱“阿育王寺”(或“無尤王寺”)。隋朝時，改天下佛寺爲道場，阿育王寺改爲“成寶寺”。唐朝是法門寺的全盛時期，它以皇家寺院落的顯赫地位，以七次開塔迎請佛骨的盛大活動，對唐朝佛教、政治產生了深遠的影響。唐初時，高祖李淵改名爲“法門寺”。武德二年(619年)，秦王李世民在這裏度僧80名入住法門寺，寶昌寺僧人惠業爲法門寺第一任住持。唐朝貞觀年間，把阿育王塔改建爲四級木塔。唐代宗大曆三年(786年)改稱“護國真身寶塔”。自貞觀年間起，唐朝朝政府花費大量人力財力對法門寺進行擴建、重修工作，寺內殿堂樓閣越來越多，寶塔越來越宏麗，區域也越來越廣，最後形成了有24個院落的宏大寺院。寺內僧尼由周魏時的五百多人發展到五千多人，是“三輔”之地規模最大的寺院。
法門寺佛光大道佛光大道全長1230米，寬108米，面積約14萬平方米，是一條成佛之道，同時又是景區的景觀主軸。
佛光大道分別設有經幢、菩薩，等景觀，它是按佛教“五時判教”而設，我們將山門比喻爲“此岸”(現世)，佛光大道接引衆生透過“五時判教”到達“彼岸”——合十舍利塔(佛國)，這樣一輪迴即爲一大度。同時佛教中講究因緣所生法，大道內兩側的10尊菩薩是爲佛之因，佛是爲菩薩之果。在佛光大道上穿行，感受由菩薩之因到佛之果的成佛過程，二側菩薩表一佛，佛在中間，佛即是我們自己，佛在我們心中。
位於佛光大道東側的林蔭道中，我們可以看到共由八組景觀雕塑組成的佛陀聖蹟，其主旨表現人間佛陀，人間佛教。此佛陀像非聖化之佛陀像，按不同的年齡做出不同的模樣，體現佛陀由凡入聖的偉大精神;而西側的林蔭道中爲您呈現的八組景觀雕塑則爲法界源流，其主旨接釋迦涅磐後佛教的發揚光大，如漢傳佛教淨土宗、禪宗、中國八宗、藏傳佛教、南傳佛教等。
法門寺文化景區佛光閣法門寺佛光閣位於法門寺的新文化景區內，是西北地區唯一一座佛文化體驗賓館。按五星級標準投資興建，擁有近200間客房。房間裝飾典雅、別緻，設備齊全，設計獨特，禪修房中設有專門爲參禪者打坐的禪臺。講經堂、禪茶室、素食餐廳、書吧等具有佛文化特色的設施一應俱全。
法門寺文化景區膳緣居佛光閣中設有素食餐廳與佛文化底蘊濃厚的五個獨立包間，在這裏您可以享受到專業大廚爲您帶來具有新意的特色佛家素食和我們無微不至的服務。法門寺十大之最:
一、地宮出土的佛指舍利(一個金骨和三個影骨)，是世界上目前發現的有文獻記載和碑文證實的釋迦牟尼佛真身舍利，是佛教世界的最高聖物。二、法門寺地宮，是世界上目前發現的年代最久遠、規模最大、等級最高的佛塔地宮。
三、地宮文物陳列方式，是世界上目前發現的最早的唐代密宗之金胎合曼曼荼羅。
四、地宮27000多枚錢幣中，13枚玳瑁開元通寶是世界上目前發現的最早的、絕無僅有的玳瑁幣。
五、地宮出土的一整套宮廷茶具，是目前世界上發現的年代最早、等級最高、配套最完整的宮廷茶具。打破日本茶文化起源說
六、地宮中出土的雙輪十二環大錫杖，長1.96米，是目前世界上發現的年代最早、體型最大、等級最高、製作最精美的佛教法器。
七、地宮中發現的13件宮廷祕色瓷，是世界上目前發現的年代最早，並有碑文證實的祕色瓷器。
八、地宮中發現的700多件絲織品，幾乎囊括了有唐一代所有的絲綢品類和絲織工藝，堪稱唐代絲綢的寶庫，是唐代絲綢考古的空前大發現。
九、盛裝第四枚佛指舍利的八重寶函，是世界上發現的製作最精美、層數最多、等級最高的舍利寶函。
十、安奉第三枚佛祖真身舍利的鎏金銀寶函，上面鏨刻金剛界四十五尊造像曼荼羅，是目前世界上發現的最早的密宗曼荼羅壇場。
2006年05月25日，法門寺遺址作爲南北朝至清古遺址，被國務院批准列入第六批全國重點文物保護單位名單。
陝西景點導遊詞7
船幫會館位於丹鳳縣的龍駒寨鎮，北靠風冠山，南依丹江。爲了讓大家對船幫會館有一個深刻的瞭解，我先把龍駒寨的歷史給大家作一個簡單的介紹。龍駒寨坐落在北面的雞冠山和丹江河道之間，古稱龍龜寨。又傳說劉邦伐秦，其坐騎產駒此寨，遂有“龍駒寨”之名。早在春秋戰國時期，龍駒寨一地即是由西北通往東南之交通要衝，也是軍事要地，自古有“陝東南第二門戶”之稱。
龍駒寨原有寨城，解放後才因街道的拓寬而被拆除。據記載，1935年，當地政府還重修過此城。在西門和東門的門樓上還各題“陝南屏障”和“三秦要津”四字。
人們常用“丹鳳眼，山陽臉，洛南的屁股賽蒲扇”來形容商洛各地姑娘的特徵。俗話說“一方水土養一方人”。我們丹風縣是個盆地，山清水秀，姑娘們的眼睛長得都像大家眼前看到的鳳冠山，很是嫵媚，尤以大文學家賈平凹的故鄉——棣花姑娘爲漂亮，那裏的姑娘，或雍容豐滿，或素淨苗條，一個個都粉不溜溜的。我們這裏的姑娘不但美麗善良，而且熱情好客。不有那麼一句話嗎?“到了龍駒寨，喝酒不吃菜”。今天中午，我們就請大家品嚐一下我們龍駒寨的美酒和佳餚，到時候，大家就會一睹我們丹鳳姑娘那一雙美麗的大眼睛。
我們這個地方因地理位置的原因，自古又有“水旱碼頭”的美譽。明清之際，龍駒寨爲“北通秦晉，南連吳楚”的交通要衝，寨城外丹江碼頭檣帆林立，寨城內樓行櫛比，所收厘金兩度居“全陝之冠”。在其鼎盛時期，曾經出現過十大會館並存的空前景象。清人王時敘《詠龍駒寨》一詩，特別點出了龍駒寨作爲水旱碼頭的特點：“寨號龍駒殖貨財，長街十里市門開。江邊舴艋來又去，峪裏輪蹄去還來。”
山好水好，自然會吸引文人墨客到此一遊。李白、杜牧、白居易、王禹偁、徐霞客等歷史上有名的人物都來過這裏，並留下許多讚美之詞。王禹偁就曾讚美這裏是：“玉膏分地脈，銀漢落人寰。”
鑑於上述原因，龍駒寨有了一個響亮的稱謂，即“盤龍臥虎逐鹿地，騷士墨客雅集鄉”。
這座外形奇特的門樓就是船幫會館的標誌。它是一個六柱五樓，富麗堂皇的石砌牌樓。面額之上嵌有九龍石匾，雕有“明王宮”三個大字。大家是不是覺得很奇怪，怎麼不是船幫會館幾個字呢?答案就在兩側的門聯之中。請大家看：上聯是“後元夷受封德昭千古”，下聯爲“繼夏禹稱王福庇九江”，橫批爲“安瀾普慶”，可見這位“明王”是管平息風浪的。但他不是傳說中治水有功的夏禹壬，因爲下聯寫得很明白，“繼夏禹稱王”，就是說“明王”是在夏禹之後稱王的。上聯的“後元夷受封”，大概就是說這位“明王”是在元代受封的。現在大家明白了吧!原來，“明王”是船幫們信奉的神靈。由於“明王”可以平息風浪，所以，船幫會館又稱爲“平浪宮”。
現在，請大家隨我進入，我們頭頂上就是著名的花戲樓。據統計，全國稱“花戲樓”者，僅有兩處，一處在曹操故鄉安徽毫州，另一處就是我們這裏。
這座花戲樓是龍駒古寨十大會館之首，整個建築猶如仙閣瓊臺，東西峙壁，刀切劍削高數丈，條條青龍雄踞牆頂，作破浪欲飛之勢。樓身重重飛檐，宛似蒼鷹展翅，喜鵲抖尾。全部裝飾圖案，多以彩瓷鑲嵌，陽光之下，耀眼奪目。特別惹眼的是柱樑之上鏤空木雕，玲瓏剔透，巧奪天工。高山河谷、點點江帆、亭臺樓閣、車馬儀仗、鳥獸蟲魚、樹木花草，無所不包。其中尤令人稱道的是那些人物雕刻，有大舜耕田、夏禹治水、文王訪賢。無論是農夫耕田、村婦餵豬、樵子負薪、行旅趕車，還是映雪夜讀、赤壁月遊，或者兩軍廝殺，無不惟妙惟肖，栩栩如生，顯示出能工巧匠們高超的建築藝術造詣。後人把它叫做“花廟”或“花戲樓”，當之無愧。
請大家看，在戲臺正面斗拱的中央，有題額大書“秦鏡樓”三個金字。《西京雜俎》中說：“秦始皇有方鏡，照人灼見心膽，凡宮女有邪心者，以鏡照之，莫不膽悸心動。”花戲樓之所以書以“秦鏡”，意在告誡人們歷史是一面千古不朽的鏡子，看戲如同照“秦鏡”，可收“正衣冠”、“明得失”、“知興替”之效。
這座讓我們深愛和珍惜的戲樓，在其修建的過程之中包含着一個動人的故事。據傳清末有一年，六月六廟會，船幫因風雨阻隔，逾期末到，遭到其他幫會的羞辱，自此，代表着500多名船工和搬運工人的船幫，爲爭得名譽，商定每運一件貨物，從中提取兩個銅錢，以便爲建館籌資。後經日積月累，終於在1815年建起了這座規模宏大的會館，並在衆多會館中鶴立雞羣，獨佔鰲頭。會館原還有大殿三間，拜殿五間，廂房各三間，樂樓一座。拜殿、廂房毀於國民黨統治時期，解放後僅存留大殿及戲樓，20世紀50年代被列入陝西省重點文物保護單位。1976年，主管部門撥款修葺，增建廂房20多間，現爲縣文管會、博物館所在地。
朋友們，下面我們就去玩一個心跳的活動丹江漂流。爲了讓大家對丹江漂流有一個基本瞭解，我先把丹江的歷史給大家做一個簡單的介紹。丹江相傳因產丹魚而得名，它發源於秦嶺南麓，經商州、丹鳳，在商南縣江家店鄉的月亮灣進大河南境內，並在湖北丹江口市注入漢江。全長443公里，總流域面積16812平方公里，爲漢江長支流。
丹江在丹風境內，西自棣花的條子溝口，東至竹林關雷家洞，總長約94公里，流經商鎮、龍駒寨鎮及竹林關，總流域面積1134.46朽平方公里，佔全縣總面積的47.2%。幹流兩岸支流密佈，縱橫交錯，構成典型的網狀水系，縣境內較大的支流有老君河、銀花河和武關河。丹江在縣境內的幹流中，劉家澗至竹林關一段，名“日月峽”，長約4.8公里，爲變質岩陡峭峽谷，坡度多在30度至70度，谷底狹窄，爲丹江梯級水力開發的重要河段，水量豐富，其水力資源爲歷代重視。春秋、唐代爲水運貢道，唐代曾多次整修河道，被學人稱爲“商山運河”，爲唐代輸往關中的物資補給線之一。
丹江風光自古就深受人們的喜愛。唐代杜牧作丹水詩，其中有“沉澱藍光徹，喧盤粉浪開”的佳句;宋代王禹偁的丹水詩以“和雲歸漢浦，噴雪下商山”之句，勾畫出當時丹水的澎湃英姿。
丹江漂流的歷史很長。唐代李白曾盪舟丹江上游之仙娥溪，到了明代，大旅行家徐霞客在泛舟丹水之後，將其過程祥細記大了《徐霞客遊記》中的《遊太華山日記》。
富而思文，富而思樂。爲促進隨着改革大潮而興起的旅遊熱，商洛外事旅遊辦公室及丹鳳縣旅遊公司因地制宜，於1991年開發了丹江漂流旅遊觀光新項目。
項目安排龍駒寨船幫會館戲樓下的碼頭爲丹江漂流的起本點，這裏也是徐霞客登舟遠行之處，漂流路線共7.5公里，需1個多小時，要經過狼窩子灘、鐵牀子灘，過鎮江之石、白龍山下、駝峯之側，經烏龜飲水、金雞關(雞冠山金雞喝水處)諸景點……到達終點日月灘，沿途可觀賞摩崖石刻上的書體文字。如果終點下延，還可到達竹林關、梳洗樓(在商南縣境)、荊紫關(在河南省淅川縣境)、白浪街(豫鄂陝三省交界處)等地點，感受徐霞客當年漂流場景。
遊客所乘航具，有竹筏、鐵筏、皮筏多種，每筏可坐4～9人，由訓練有素的年輕船工撐篙，在“高山流水”、“小小竹排”、“丹水情”等古今樂曲聲中起航。登筏漂流，如踏雲駕霧，可盡情領略沿途的自然風光及人文景觀，細細品嚐野山野味以迴歸自然，野情野趣以捕捉新感覺，放情傲嘯“雲駐雲飛隨爾便，潮起潮落奈我何”的豪邁氣概。
“一路緣溪花覆水”、“森森清江下急流”。丹江漂流一定會使您“明日欲別不忍去”。
陝西景點導遊詞8
紫陽位於陝西省南端，安康市西南部，大巴山北側，因宋代道教南派創始人張伯端，號紫陽真人，在此修煉，著成了內丹學重要著作《悟真篇》，紫陽縣由此而得名。漢江、任河把全縣分割成大巴山、米倉山、鳳凰山及莆坪河川道，形成“三山兩谷一盆”的地貌特徵，自古有“巖邑”之稱。境內漢江流程75公里，是安康溉湖庫區的重要組成部分，任河是紫陽的主要河流，也是漢江的支流。
紫陽屬北亞熱帶季風氣候區，冬無嚴寒，夏無酷暑，但卻四季分明，境內南北植物奎莽，富硒資源天然珍稀，是我國已發現的第二個高硒區，自古就是“茶出長安，橘入宮廷”。毒重石礦是世界第三處可以形成開採規模的礦帶，名貴產品板石遠銷歐美等國家和地區，擁有世界上完整的“特利奇階筆石帶序列”地質保護剖面，被國內外筆石界稱爲“筆石聖地”。
紫陽的文化底蘊深厚，民俗文化和特色文化是紫陽文化的重要組成部分。東漢末年，佛教傳入紫陽後，僧侶們坐禪講經，以茶提神，寺院來客只敬茶不敬酒，這種風俗逐漸被民間接受，從而形成了紫陽的茶文化。現在的紫陽茶已成爲人們瞭解紫陽的一張名片，紫陽也因此有了茶鄉的美譽。
紫陽不僅是茶鄉，還是民歌之鄉。紫陽民歌歷史悠久，早在明清時期就是當地人民喜聞樂見的藝術形式，在紫陽，幾乎人人會唱、愛唱紫陽民歌。由於藝術形式多樣、普及程度高，已被文化部命名爲“中國民間藝術之”。
紫陽地處南北過渡地帶，境內的大巴山景觀，任河奇景美不勝收，峽谷、瀑布、石林及江河景觀隨處可見。著名的擂鼓白風景區、茶山風情園、陝南漢口瓦房店、縣城民俗小區及任河漂流，是紫陽獨具特色的旅遊資源，聞名省內外，是您休閒度假、旅遊觀光的好地方。
常言說，名山名水湖名茶。紫陽茶歷史悠久，早在唐代，紫陽煥古茶就是宮廷貢品，清代“紫邑煥鎮毛尖”被列爲全國十大名茶。從古到今，文人雅士對紫陽茶情有獨鍾，唐代金州刺史姚合(著名詩人，與賈島齊名)開創紫陽雅士茶道，清代興安知府葉世悼江上泛舟，寫出了“自昔關南春獨早，清明已煮紫陽茶”的著名詩篇。現在的紫陽茶已在紫陽毛尖的基礎餾開發出了翠峯、銀針、香毫、龍井、碧螺春等系列富硒名茶，並多次榮獲國內外大獎。科學研究證實，紫陽茶富含硒元素，長期飲用，不僅能抗癌防癌、抗原子輻射，還能健脾開胃、氧化抗衰老，是一種健康無污染的綠色飲品。
紫陽人離不開茶，視茶如生命。紫陽的茶俗重情義，待客茶爲先。有客來訪無茶不成敬意，並且會拿出家中上等的茶葉招待;生活中習慣以茶爲禮，不管是探親訪友，還是出差，辦事，都是以茶作爲見面禮，就是女婿拜見丈母孃，四色禮中也不能少了茶葉，簡直到了無茶不成禮的地步。
紫陽人喝茶講究沖泡，茶具不分好壞，但必須乾淨。對水的選用很在意，認爲好水能喝出茶的香味。紫陽適宜泡茶泡的很普遍，早在唐代，茶神陸羽就認定漢江中零水(江心水)爲天下名水。燒水講究沖泡，水要燒開，但沖泡時要靈活掌握。清明茶葉子嫩，用80度左右的開水沖泡，湯色碧綠，清香聚;口，回味醇厚;如果水溫太高，則湯色發黃，香味失去，茶味苦澀。其他細茶用90度的開水，中低檔茶用燒開的水立即沖泡。沖泡前先用溫水洗茶，沖水時講究“茶七酒八”，不能滿溢，否則有欺客之嫌;高檔茶沖泡時間要短，中低檔茶沖泡時間稍長，喝茶不能一次喝乾，要留三分水(茶漚子)，以免茶水二泡、三泡寡淡無味……
到紫陽旅遊，不瞭解紫陽的茶文化，不算真正到過紫陽。茶山風情園可以滿足您的心願。
茶山風情園是茶鄉紫陽的一顆明珠，位於縣城西南10公里的瓦房溝與營盤樑之間，佔地180多畝，園內有良種茶樹數十種，馳名中外的紫陽富硒茶就是在這裏研發的。這裏不僅是西北地區茶葉生產示範基地，也是聞名省內外的茶園風景區。
茶山風情園由採茶區、製茶閣、清明茶館組成，四季茶香四溢，綠樹環繞，風景如畫，充滿着濃郁而又地道的紫陽茶文化。茶園內有進階農藝師和茶藝小姐爲您導遊，在種茶、採茶、製茶、泡茶、品茶、購茶等所有的茶事活動中，您將學會怎樣選購紫陽茶，知道陽坡茶爲什麼比陰坡茶好喝，真正領會紫陽茶文化的。每年的清明節前後，茶山風情園還要選定吉日，舉行隆重的開園儀式。這一天的茶園實在是熱鬧非凡，採茶區茶香四溢，採茶女巧手飛舞，茶歌互對，不管您來自何方，身份地位如何，只要身在茶園，都可以實實在在地做一次茶人，採茶、製茶、泡茶、品茶等茶事活動郡可以親自動手，隨意參加。還可以觀看茶藝小姐高雅的茶藝、茶舞表演，聽地地道道的紫陽民歌。
紫陽的茶藝表演獨具特色，內容豐富、地域性強、民俗特點突出，整個表演過程都是在紫陽民歌和民歌音樂的烘托下完成的。
紫陽人愛喝茶，也愛唱歌，茶和歌融合在一起。紫陽民歌分號子、山歌、小調、社火歌曲。其中山歌是紫陽民歌中豐富有特色的歌種，分《山歌號子》、《山歌調子》、《通山歌》，《鑼鼓草》四種類型。是人們在野外放牧、砍柴、鋤草、採茶、挑擔等集體或個體勞動中隨意詠唱的一種短小民歌。唱歌的人完全不受勞動節奏的限制，興之所至，引吭高歌，腔調具有自由、奔放、舒展、悠長的特點，唱詞通常用人稱，給人以親切、真實感。
每年的春秋兩季，紫陽縣都要舉辦民歌大賽，春季以採茶對歌爲主，秋季以紫陽民歌爲主要內容。紫舊民歌表現形式多樣，歌唱內容無所不包，歌詞大多精短，多爲四句、五句、上下旬結構，但也有篇幅較大的多段式。在數以千計的紫陽民歌中，茶歌佔有相當大的數量，歌唱內容都與茶事有關，題材多涉及男歡女愛，其中《倒採茶》和《順採茶》非常流行，紫陽的男女老少都會哼唱幾句。《順採茶》是按正月到臘月的時序唱採茶，《倒採茶》則是從臘月唱到正月。
男男女女一邊採茶，一邊唱歌，多以互相逗趣爲主，如“哥子”(男子)挑逗唱:麼妹生得嫩花花，活像一棵清明茶。人人見了人人愛，伸手就想摘一把。被逗的“麼妹”(女子)可以不客氣地回唱:哥子生的黑又黑，活像一條烏梢蛇。站起不夠三寸高，殺了沒有二兩血。也可以順水推舟回唱:前年同哥喝杯茶，香到去年八月八。不信你到妹家看，窗前開着茉莉花。
這些只有在電視裏邊看到的情景，您都可以在茶山風情過裏親身感受。買幾斤正宗的紫陽富硒茶，學唱幾何地道的紫陽民歌，會使您身心受益，樂趣無窮。茶山風情園的山腳下，是有陝南漢口之稱的瓦房店。相傳瓦房店得名於一家客棧，這家客棧的房屋是用石板瓦蓋成的，後來，當地的土著人和外來移民紛紛效仿，石板房便成了紫陽民居的主流。明清時期，瓦房店是陝南重要的山貨特產集散地，各地商家紛紛在瓦房店修建會館。據史料記載，明末清初，紫陽境內共有76家商號，其中瓦房店就有6館17家。
瓦房店值得一看的是儲存完整的明清會館，有山陝會館(也叫北五省會館)、江西會館和武昌會館。以山陝會館儲存爲完整，館舍依山而建，雕樑畫棟、氣勢宏偉。三重天井呈階梯狀，分爲正殿、廂房和樂樓，大門左右雌雄雙獅形象逼真，石欄杆上龍、虎、象、筷磷等動物雕刻造型多樣，正殿內供奉關公塑像，四周牆壁上彩繪桃園結義和徵魏伐吳的故事。樂樓前有兩棵狀如華蓋的桂花樹，每到秋季，桂花飄香，沁人心脾，因儲存完整，建築風格獨特，現爲省級文物保護單位。瓦房店是紫陽重點開發的旅遊景點，可以賞茶山、聽民歌、品富硒仙茗，觀明清會館，是紫陽民俗風情旅遊景點爲集中的地方。
紫陽老城的教場壩民俗小區很有特色，是陝西省美術家協會一的美術寫生基地，位於縣政府機關南側。這裏的紫陽民居儲存完整，能體現紫陽的民風民俗。
走進民俗小區，首先看到的是建於1573年的東城門樓，八角形三層石建築，結構巧妙，非常堅固。門樓兩側牆壁上刻寫着中國人民解放軍中原軍區1948年10月10日發佈的公告，宣傳共產黨和解放軍的基本政策，它比中國歷史博物館儲存的佈告油印稿時間還早，四字一句，共376句，字跡清晰，讀起來朗朗上口，現爲縣級文物保護單位。由東城門信步遊覽，道道巷巷的石板階梯交織如網，兩邊的民居建築大多是明清所建，泥巴牆、木牌面、石板瓦，古香古色、典雅別緻，四合院、吊腳樓、小院，錯落石致，景色如畫。
漿巴饃、椒鹽餅、洋糖餃子、豆腐包子等傳統地道的紫陽風味小吃會讓您大飽口福。走累了，隨意走進路邊一家茶館，或品富硒香茗，或聽紫陽民歌，或觀紫陽茶舞，那種美妙的感覺有親身體驗。紫陽的漢劇團和文化館也在小區內，到處都可以聽到“漢劇自樂班”傳來的漢凋二黃和民歌之聲。正如著名作家賈平凹在《紫陽城記》中描述的:“有如重慶之盤旋，卻比重慶更迷麗，有如天津之曲折，卻比天津更饒趣。”
紫陽不僅茶好，歌好，而且山水也很美。省級森林公園擂鼓臺是著名的道教聖地和風景名勝區。唐代就被列爲安陽縣(今安康市)八景之一，素有“關南峯”和“陝南小武當”的美稱。
擂鼓臺森林公園位於紫陽、漢陰、漢濱3縣(區)交接堆帶的鳳凰山中段，屬於紫陽八廟林場。景區以奇峯擂鼓臺爲中心，東起蓮花峯，西到黃龍洞，南起藥王洞，北到龍王溝，總面積50平方公里，峯營盤樑海拔1891米。景區內山林蒼翠，風景奇特，動植物種類繁多。有華南虎等保護動物14種，是旅遊觀光的絕佳之地。
據有關史料記載，公元215年，曹操破張魯而取漢中，張魯投降後，劉備命令張飛率精兵在此大戰曹軍。戰事激烈，久戰不下，張飛全身披掛，親自登上頂峯擂鼓助威，士氣大振終於打敗曹軍，擂鼓臺由此得名。從唐代開始，這裏就有道教活動，明代隆慶年間，道教信徒大興土木，建造道觀，到明天啓年間，建成真武廟上下兩殿。
整個景區可供遊覽的知名景點達49處，按所在方位分東，南、西、北4個景區。真武廟是風景區的主要建築，分爲上下兩殿，始建於明代。1844年重建，上下殿均用石料砌成，石門、石壁、石瓦，十分罕見。位於金頂的上殿，原名叫玄天宮。在人工開鑿約80平方米的臺基上，建有正殿、籤房、印房和土地廟、化錢爐，東側崖邊有石欄，工殿兩扇大門各刻“龍”“虎”二字。殿內供奉真武大帝石雕像和周公、桃花，靈官等泥塑道教神像及發水大仙小石雕像。下殿位於頂峯南側的狹窄階地上，門額石刻“臺鼓仙蹟”四字，左右攜刻“青山不墨千年畫，綠水無弦萬古琴”對聯一副，上下殿自成體系，妙趣天成。
凡是到過紫陽的人都知道，紫陽的水好，清的能看見幾米外河牀下的五彩卵石，到紫陽遊覽，不親身體驗一下驚險刺激的任河漂流，您會終身遺憾。任河是漢江的支流，發源於重慶市城口縣大竹河，進入陝西稱任河，共計180公里，自古就是川陝商貿交通要道。任河兩岸，林茂草豐，沙白鴛飛，風景如畫，是美術寫生、攝影創作的理想境地。乘舟沿河而下，揮槳擊浪，挑戰自我，盡情領略中流擊水的樂趣，頗有一番“兩岸青山相對出，孤帆一片日邊來”的詩情畫意。任河漂流以紫陽縣高灘鎮爲起點，終於芭蕉口，全長15公里，歷經36道險灘，處處險象環生，雖然驚心動魄，但卻是有驚無險，有“陝南漂”的美稱。
紫陽之美，無法言表，山山水水，都在畫中。走進紫陽，您就走進了茶鄉，走進了歌鄉，走進了橘鄉、板石之鄉、民俗之鄉，那鑲嵌在青山綠水間的石板房、戲樓、廊橋、吊腳樓，像無數顆蒙塵待拭的明珠，等待您去鑑賞。香醇的茶，悠揚的民歌，熱情好客的紫陽人，會使您忘卻煩惱，賞心悅目，如醉如癡!
陝西景點導遊詞9
親愛的朋友們，歡迎各位到陝西來旅遊！
首先導遊我要三個感謝：
第一、感謝大家在衆多的旅遊線路中選擇來陝西旅遊。在此我謹代表陝西省省委省政府，陝西省婦聯，陝西省兒童基金會，三千多萬三秦父老歡迎各位來陝西旅遊觀光！祝願大家在接下來的幾天裏，吃得好，睡的香，花的開心，玩的盡興！謝謝！
其次、感謝大家在衆多的陝西旅行社中選擇我們旅行社。
第三、感謝緣分。俗話說得好，有緣千里來相會，無緣對面手難牽；十年修得同船渡，百年修的共枕眠。能和各位相聚相識相會相知在這小小的車廂，咱們定有那五百年的緣，八百年的份。衝着這一緣分，請允許我首先做一下自我介紹。我就是大家此次陝西之行的地陪導遊，我姓**，大家可以叫我小**，也可以叫我*導。古人云：靠山吃山，靠水吃水，姚明靠的是腿，馮鞏靠的是嘴，咱導遊靠的就是身材像魔鬼。遠看*導，火樹銀花，一表人才；近看*導，貌似色狼但是心地善良。大家放心，就是再苦再累，*導我也要以自己的真心愛心和誠心給大家帶來一次開心的旅程。謝謝！
咱們車上有來過陝西的，也有第一次來的，我想送給大家三個字，那就是“不一樣”，首先是不一樣的旅行社，不一樣的旅遊車，不一樣的導遊，不一樣的景點，不一樣的服務，不一樣的感覺和不一樣的收穫。
天空咔嚓一聲巨響，司機同志閃亮登場！朋友們，現在大家看到的坐在前面正在專心開車的這位，就是我們的駕駛員師傅，姓*，地地道道的陝西人，對陝西的交通狀況瞭如指掌。爲*師傅即將給我們帶來安全舒適的交通服務，大家給他一些鼓勵的掌聲吧！謝謝
最後，衷心的希望在座的各位，緊密的團結在以*導爲核心的導遊周圍，堅持科學旅遊觀，構建和諧團隊，爲使我們此次陝西之行圓滿成功而努力奮鬥！謝謝！
陝西景點導遊詞10
各位遊客：
大家好！
今天我們參觀的是大雁塔景區和曲江旅遊區，首先我們去參觀舉世聞名的大雁塔。
大雁塔位於雁塔路南端的大慈恩寺內，大慈恩寺，初名無漏寺，始建於公元589年的隋代，到了公元648年，太子李治爲了追念慈母文德皇后大恩，要求選擇“挾帶林泉，務盡形勝”之地，建造佛寺，爲其母祈求冥福，於是重修隋代無漏寺，並改名爲大慈恩寺。唐代的大慈恩寺規模極大，佔地342畝，有房間1897間，可容納僧徒3000餘人，慈恩寺的首任拄持就是被稱爲“法門領袖，民族脊樑”的玄奘法師，玄奘姓陳名禕，河南偃師人，他是我國古代著名的佛教翻譯家、旅行家和文學家。公元627年，28歲的他獨自一人前往印度學習佛學，先後在印度各地從事佛教研究長達17年之久，公元645年，玄奘西行取經歸來，帶回了657卷佛經和大量的佛舍利以及佛像，受到了朝野和國人的隆重歡迎，公元648年12月，大慈恩寺初建落成，玄奘法師便被請到慈恩寺擔任住持，繼續翻譯佛經，並在此宣講識宗教義，使慈恩寺成爲了識宗的祖庭。現在的大慈恩寺，是在唐代大慈恩寺西院的遺址上重新修建的，規模僅爲唐時的七分之一。現已成爲全國重點文物保護單位，國家4A級旅遊景區。
好了，現在我們已經來到了大慈恩寺的門口，因爲我國佛教寺院大多都建在深山密林之中，所以寺院的正門稱爲山門，山門也稱三門，東爲無相門，西爲無作們，中爲空門，象徵着佛教的入門三解脫，走進山門，我們可以看到鐘鼓二樓東西對峙，東邊的鐘樓內懸掛有一口明代的大鐵鐘，重約三萬斤，上面刻有雁塔晨鐘四個字;西面的鼓樓內有一面直徑約2米的大鼓，僧人們早上敲鐘，晚上擊鼓，晨鐘暮鼓，交相輝映。寺院的鐘聲每天敲108下，象徵着破除人的108中煩惱，及“聞鐘聲，煩惱清。智慧長，菩提生。離地獄，出火坑。願成佛，渡衆生。”就是說，聽到寺院的鐘聲，就可以消除一切煩惱，得道成佛了。
鐘鼓樓的北面是大雄寶殿，大雄寶殿是佛教寺院的主體建築，殿內供奉的是三身佛，中爲法神佛毗盧遮那佛，西爲報身佛盧舍那佛，東爲應身佛釋迦牟尼佛。三身佛的兩側是佛祖的兩大弟子，東爲迦葉，西爲阿難。兩邊有普賢菩薩像和文殊菩薩像，他們分別象徵着真理和智慧。東西兩側還列坐有十八羅漢像。
大雄寶殿過去是法堂，法堂是爲佛教徒講經說法的地方，裏面供奉的是阿彌陀佛，堂內牆壁上貼有三張拓片，中間的是玄奘負笈圖，兩側是玄奘的兩位弟子，圓測與窺基，圓測是新羅國王孫，窺基是唐初名將尉遲恭的侄子，兩位名門之後均拜玄奘爲師，可見玄奘法師當時的名聲之大，地位之高。
法堂的背後就是舉世聞名的大雁塔了。大雁塔始建於唐高宗永徽三年，即公元652年，是由玄奘親自設計並督建的，用以儲存他從印度帶回的佛經與佛像。初的塔爲5層，磚表土心，不可攀，後來武則天在位的時候，將它重新修建並增高至十層，後經戰亂毀壞，到五代時又重新修建，改爲七層。現在的大雁塔基本上就保留了這次修繕後的狀貌，爲樓閣式磚塔，高64.7米，共七層，塔內建有樓梯可盤旋而上，每層都建有磚拱門，塔南門東西兩側的磚龕中，嵌有兩方石碑，是李世民和李治分別撰寫的《大唐三藏聖教序碑》和《述三藏聖教序記碑》，二碑均爲唐初著名書法家褚遂良所書，被稱爲“二聖三絕碑”。
大雁塔的得名，一說是西域稱佛塔爲“亙娑”，唐言爲“雁”，故雁塔之名是由梵文音譯過來的。另一說是出自於玄奘的《大唐西域記》所記載，說是摩揭陀國有一個信奉小乘佛教的寺院，寺僧可食三淨肉，有一天中午，一位僧人看見天空中有羣雁飛過，於是便開玩笑的說：“衆僧今日還沒有肉吃午飯，如果菩薩有靈的話，因該知道啊!”話音剛落，只見領頭的大雁突然折身飛回，在這個僧人的腳下墜地而亡，衆僧大驚，隨即明白了這是佛陀化身前來教育他們，於是便將此雁葬於院中，上建一塔，取名雁塔，從此改信大乘佛教，不在吃肉。雁塔之名相必便是來源於此。還有一種說法跟雁塔題名有關，在這裏就不多說了。
說到雁塔題名，它始於唐中宗神龍年間，進士張莒登塔題名，後文人們競相效仿，在考取進士以後，都要等上雁塔將自己的姓名、籍貫和及第時間題留在雁塔的牆壁上，日後若是升爲卿相還要用硃筆改寫，雁塔題名被視爲人生一大榮耀之事，白居易在考取進士後，就曾作詩道：“慈恩塔下題名處，十七人中少年”，表現了他少年得志的喜悅與自豪之情。
大雁塔的北面是玄奘三藏院，它是一組仿唐建築羣，於2000年建成並對外開放，全院由西院的光明堂，中院的大便覺堂和東院般若堂三部分組成，光明堂內以壁畫的形式講述了玄奘從出生到去西域求法的事蹟;般若堂的壁畫，講述的則是玄奘取經回國後，翻譯佛經和培養人才的事蹟;大便覺堂內，供奉了玄奘的頂骨舍利和他的青銅坐像，供人們瞻仰和憑弔，牆壁上的漢白玉壁畫，講述的是《彌勒上生經》和《彌勒下生經》的故事，具有很濃厚的佛教文化色彩。
大雁塔在歷史上就是曲江之地，下面我們就去參觀曲江旅遊區的其它幾個著名景點。
首先我們去打雁塔北廣場參觀，這是一個以突出大雁塔、大慈恩寺以及大唐文化的主題廣場，於2003年建成，由噴泉水景區，大唐盛世浮雕景區，大唐東西步行街，唐詩園林區等組成，內有亞洲的音樂噴泉，現已成爲了西安的“城市會客廳”和“城市名片”。
下面我們去參觀大唐芙蓉園，它是在唐代芙蓉園遺址上修建的，完全仿照了唐代皇家園林的建築形式，於2005年建成並對遊人開放，佔地面積1000畝，總投資13億元人民幣。內有紫雲樓、鳳鳴九天歌劇院、陸羽茶社、仕女館等等許多的仿唐建築羣，擁有全球的水幕電影，是我國個全方位展示大唐文化與風貌的主題公園，被譽爲“盛唐主題天下園”。
現在我們去參觀曲江海洋館，它是西部的海洋館，佔地90畝，總投資3.5億元人民幣。主要由海豚表演館、海洋科普館、熱帶雨林館、海底隧道和水下大觀園等部分組成。
在曲江旅遊區，我們還可以參觀到傳說中薛平貴與王寶川愛情故事的發生地寒窯以及以平民身份埋葬的秦二世胡亥墓。
好了朋友們，我的講解到此結束，謝謝大家!
陝西景點導遊詞11
在場的各位朋友大家好，今天由我來帶領大家去參觀的法門寺。法門寺主要位於扶風縣城北10公里的法門鎮，西距西安市120公里，東距寶雞市96公里。法門寺自古就因爲安置有釋加牟尼佛的指骨舍利而著名於世，所以被華夏王朝擁戴，而成爲我國最早的四大佛教聖地。
法門寺最早始建於東漢，寺因塔建。法門寺塔，有名“真身寶塔”，因藏有釋加牟尼的手指骨一節而得名。公元前485年，釋加牟尼滅度，印度摩揭陀國孔雀王朝阿育王，皈依佛教，爲了使佛光遠大，將佛祖骨分成八萬四千件，分藏於世界各地，並建成八萬四千座塔。我國有19座，佛祖舍利塔，法門寺塔就是其中之一。因此，法門寺塔和法門寺有“關中塔廟之祖”的稱譽。我們現在可以看到我們剛進來的山門，又叫做“三門”，左右兩邊的分別爲無相門和無作們，中間爲空門，我們一般把出家稱爲步入空門，大概就由此而來。
現在我們站的這裏的就是法門寺唯一的古建築銅佛殿，大殿裏供養的是釋加牟尼的法身佛毗盧遮那佛，在大殿兩邊還有十八羅漢像，所以銅佛殿也叫羅漢殿。現在我們來到的就是法門寺真身寶塔，但是我們看到的是1987年重修而成的，法門寺自古因安置於釋加牟尼佛的指骨舍利而著稱於世，也是因舍利建塔，因塔成寺，佛殿中記載，公元前485年，釋加牟尼滅度，印度摩揭陀國孔雀王朝阿育王，皈依佛教，爲了使佛光遠大，將佛祖骨分成八萬四千件，分藏於世界各地，並建成八萬四千座塔。我國有19座，佛祖舍利塔，法門寺塔是其中的第五處。所以最初的法門寺叫阿育王寺，法門寺塔叫阿育王塔。
法門寺最早始建於東漢，寺因塔建。到了唐代時唐太宗在這裏重修了一座四級木塔供養佛指舍利，唐代所建的木塔在明代隆慶年間時崩毀，在明代萬曆年間，由法門寺僧人化緣重修了一座8棱13層的磚塔，可是在1981年是塌掉了一半，85年的時候，當地政府爲了重修這座塔的時候，便人工拆除塌了一半的半邊殘塔，87年在清理塔基準備重建時意外發現了地宮，出土了四枚釋加牟尼佛指舍利和2499件唐代的皇室瑰寶。法門寺一夜之間成爲全世界矚目的焦點，下面就請大家到地宮拜一下佛指舍利。
現在法門寺地宮總長21.2米，面積31.84平方米，是迄今國內發現規模最大的寺塔地宮。地宮所發現的4枚佛骨，最令人矚目。第一枚舍利藏在後室的八重寶函內，長40.3毫米，上下俱通，豎置在進塔基銀柱上，第2枚藏在中室漢白玉雙檐靈帳之中，形狀與第1枚相似。第3枚藏在後室祕龕五重寶函的白玉棺內，管狀，長37毫米，白中泛黃。第四枚舍利藏在前室彩塔繪菩薩阿育王塔內，色澤形狀與第1、2枚相似。經國家佛教協會會長趙樸初和副會長周紹良先生堅定，其中第三枚是靈骨，即佛祖的真身指骨，其餘三枚爲影骨，是唐皇帝爲保護真骨而命人仿製的。但在佛教徒的眼中，影骨也是聖骨，與有同等的意義。
我們在參觀完法門寺地宮之後，就來到了法門寺的大雄寶殿，大雄是對釋加牟尼的尊稱。它是1994年開光的，裏面供奉的是佛教密宗教派的五方佛，分別代表五個方位東西南北，分別是不空成就，阿彌陀，八日如來，寶生佛，阿處佛，旁邊的是二十組天，代表天上的二十四天神。下面我們就來到了大唐珍寶陳列，其中有44件國寶級文物，99件一級文物，它是陝西88個博物館中國寶級文物比例最大的一個博物館，首先我們看到的是一通碑，它是物帳碑，它將地宮中的珍寶是誰送的，叫什麼名字，尺寸大小呀什麼的，作了詳細地記載，是一件國寶級的文物。
除此之外，在唐代的絲織品也是相當珍貴的。但由於絲綢不易儲存，很多都風化了，其中儲存最完整的是簇金繡，簇就是收縮的意思。就是用金絲盤結成花朵的紋式再固定到絲綢的上面，就把這種織物稱爲簇金繡。簇金繡的珍貴之處呢，第一就是它保護的完好如心，第二就是它的做工了，我們看，它的質地是羅，上面的花紋全都是金絲繡的，但是，這種金絲可不是一般的金絲，它呢首先用純金絲在胎線的上面一圈一圈的纏繞上去，如果說中間的胎線爲一米，那麼金絲要纏3000轉。我們看到織物就是用這種複合線來織花紋的，曾經做過一個測量，沒想到是這種簇金繡上所用的金絲最細直徑只有6四，6絲就是0.06毫米，比頭髮絲還細。在現在世界上製作的這種金絲只有20絲在日本，中國只有70絲，沒有想到在唐代據文物顯示當時的拉絲技術已經相當的高，已達到了6絲。（在唐代織金錦工藝精湛令人吃驚。織錦所用的金絲，最細直徑僅爲0.1毫米，比頭髮還細。以絲線爲芯，以金線一圈圈纏繞，一米長的金絲要繞3000多圈，武則天供奉的繡裙就是這種織品製成的。）
在這此東西里，最珍貴的文物是這件鎏金雙攏12環的錫杖，名爲錫，其實它並不是錫做的，而是搖這個錫杖環的時候會發出淅淅的響聲，是以聲來命名的。錫杖的級別也是有區別的，我們現在所看到的屬於世界錫杖之王，規格最高的錫杖，這枚錫杖全長爲1.96米，重2390克，用了2兩金子和58兩銀子製成的，然而，代表錫杖級別高低的屬於杖首輪和鼓的多少，大家可以看見桃子形狀的叫鼓，這個錫杖總共有四個鼓，每個鼓上套了3個環，4鼓12環，4鼓12環所代表的就是佛教最進階別的法力——四諦12因緣，所以它的法力是最高的。而這種級別的錫杖也只能是佛教的創始人釋加牟尼纔有資格持的，所以它是世界錫杖之王。
隊此之外，我們還可以看到一些供奉佛指舍利的器具，最珍貴的是這件鎏金捧真身菩薩。菩薩身上掛滿了珍珠，手上有一個荷葉造型的托盤，盤子上有一塊純金的金匾，金匾上有文字，經考證是一位叫誠一的和尚給唐懿宗李崔送的39歲生日禮物。說它珍貴是因爲這位菩薩還完成一樁重要的歷史使命，唐懿宗李崔當時爲了迎請法門寺的舍利，曾經說：“生得見舍利，死而無憾”。所以，舍利迎到長安之後，在興跪拜之禮的時候就是安置在菩薩手中所捧的荷葉盤之上，所以這尊菩薩也叫捧真身菩薩。
法門寺講到這裏呢，也就接近尾聲了，希望我今天的講解能給大家留下永恆的回憶！
陝西景點導遊詞12
黃帝陵相傳是中華民族的始祖玄遠黃帝的陵園，它位於黃陵縣城北的橋山頂上。黃帝是我國原始社會末期一位巨大的部落首領，是開創中華民族文明的祖先。他用玉作武器，造舟車弓矢。他的夫人能養蠶，其史官倉頡締造了筆墨，其臣大撓締造了干支曆法，其樂官伶倫建造了樂器。我國其後能巍然挺立於天下四大文明古國之列，這與黃帝的赫赫殊勳是分不開的。
黃帝還以他處罰險惡，初次同一中華民族的偉績而載入史冊。聽說黃帝活了118歲。有一次，在他出巡河南時代，溘然好天一聲轟隆，一條黃龍自天而降。它對黃帝說：“你的義務已經完成，請你和我一路去世吧。”黃帝自知天命難違，便上了龍背。當黃龍飛越陝西橋山時，黃帝哀求下駕安慰臣民。蒼生黎民聞訊從四周八方趕來，個個痛哭流涕。在黃龍的再三鼓舞下，黃帝又跨上了龍背，人們拽住黃帝的衣襟頻頻挽留。黃龍帶走了黃帝之後，英語導遊詞，只剩下了黃帝的衣冠了。人們把黃帝的衣冠葬於橋山，起冢爲陵。這就是傳說中的黃帝陵的由來。可是也有人說，黃帝身後就埋葬在橋山。
黃帝陵區約4平方公里，山川圍繞，林木蔥鬱。旅行者達到橋山山頂，起首望見路立的一塊石碑，上刻“文武百官到此下馬”。陵前有一座祭亭，亭中央立一高峻石碑，碑上刻有“黃帝陵”3個大字。祭亭後頭又有一塊石碑，上書“橋山龍馭”4字。再後頭即是黃帝陵。黃帝陵位於山頂正中，面向南，陵冢高約4米，周長約50米，陵前40米處有一約20米高臺，其旁一石碑上書有“漢武仙台”四字。此臺系公元前110年，漢武帝劉徹巡遊朔方回來時，祭祀黃帝，祈仙求神時所築。
黃陵下的軒轅廟內裏另有一些構築、古柏和石碑等文物。跨進廟門，左邊有一棵龐大的柏樹。相傳此柏爲黃帝親手所植，故稱“黃帝手植柏”，距今已有4，000多年的汗青了。廟門北有一過廳和一碑亭，碑亭裏陳放着47塊石碑。最北邊坐落着大殿，大殿前尚有一株高峻的古柏，叫“掛甲柏”。據傳，這是漢武帝掛金甲印烙所致。大殿宏偉絢麗，門額上懸掛有“人文初祖”四字大匾。大殿中間有華美堂皇的黃帝牌位，其周圍殿牆下尚有一些陳列品。
陝西景點導遊詞13
西嶽位於陝西省西安市以東120公里的華陰市境內，自古以來就有"奇險全國第一山"的說法。西嶽的聞名景區多達210餘處，有凌空架設的長空棧道，三面對空的風箏翻身，以及在峭壁絕崖上鑿出的千尺幢、百尺峽、老君犁溝等，箇中華嶽仙掌被列爲關中八景之首。幾大主峯各有特色，如西峯絕壁，東峯日出，南峯奇鬆，北峯雲霧。
西嶽以其峻峭吸引了無數遊覽者。山上的觀、院、亭、閣、皆依山勢而建，一山飛峙，好似蜃樓海市，並且有古鬆相映，更是獨具匠心。山峯奇麗，又形象各異，如似韓湘子趕牛、金蟾戲龜、白蛇遭難……峪道的潺潺流水，山澗的水簾瀑布，更是妙趣橫生。而且西嶽還以其巍峨挺秀挺立於渭河平原。東、南、西三峯拔地而起，如刀一次削就。唐朝墨客張喬在他的詩中寫道："誰將依天劍，削出倚天峯。"都是針對西嶽的挺秀如削而言的。同進西嶽山麓下的渭河平原海拔僅330-400米，而西嶽海拔2154.96米，高度差爲1700多米，山勢巍峨，更顯其挺秀。
西嶽距西安咸陽機場138公里，機場沒有直達西嶽的班車，一樣平常必要在西安坐車前去西嶽。西嶽有兩個火車站：西嶽火車站和西嶽北站。隴海線上各站可乘平凡火車在西嶽站下車。發自西安的動車和高鐵則停靠在西嶽北站。西安火車站與西安城東客運站均有發往西嶽的班車或旅遊專線車。西嶽景區內部交通首要爲索道。
西嶽四序景緻神奇多變，差異的季候可以瀏覽到“雲西嶽”、“雨西嶽”、“霧西嶽”、“雪西嶽”。春季雨足霧稀，萬物初醒，山花壯麗，是踏青訪春的好行止;夏日能見度高，天氣風涼宜人，可看到日出和山間瀑布，時常伴有云海呈現，嘆“但聞人語聲，不見有來人”之幽境;秋季溫度適中，紅葉滿山，山崖爲底鬆檜爲墨，一抹輝煌令民氣顫，是爬山的最佳季候;冬季白雪皚皚，雪淞峭壁遠山相望，給人以瑤池美感。而日出則是西嶽一年四序都不行少的景色。
陝西景點導遊詞14
勉縣的定軍山，拜謁一位“中華智多星”，他就是諸葛亮。
三國時期，魏蜀相爭。漢中成爲曹操進攻劉備、魏滅蜀並吳的軍事目標，也是劉備北伐曹魏的軍事基地。諸葛亮在漢中度過了他一生爲嘔心瀝血的歲月。爲輔佐劉備滅曹復漢，他在漢中屯兵8年，六出祁山，北伐曹魏，鞠躬盡瘁，終歸葬於漢中勉縣定軍山下。
武侯墓修於公元234年，它的特點之一是墓區內有兩座墓穴，均稱是真的。位於寢殿之後的武侯墓，高6米左右，墓碑立於1735年。位於半山腰的墓，高6米左右，墓碑立於1799年。目前，孰真孰假，尚無定論。
武侯墓的第二個特點是墓後種有世上少有的結子桂花樹，人稱“護墓雙桂”。
武侯墓的第三個特點是帶有很強的政治意義。定軍山，是蜀國北大門漢中的門戶，號稱“陝南十二連山一顆珠”。諸葛亮遺囑葬於此處，防止北方的強敵。正所謂“生爲興劉尊漢室，死猶護蜀葬軍山”。
下面我把諸葛亮的生平給大家做一個簡單介紹。
諸葛亮，字孔明，琅琊陽都(今山東沂南)人，東漢末年，天下軍閥割據，諸葛亮隱居鄧縣隆中(今湖北囊陽)，被稱爲“臥龍先生”。劉備爲了統一漢室天下，三顧茅廬，已成千古佳話。年方27歲的諸葛亮宏圖在胸，他分析了當時天下的格局，以及足以和劉備抗衡的曹操、孫權的勢力，一席話便劉備茅塞頓開。孔明未出茅廬，已知三分天下，真萬古之人不及也。
劉備臨終的一句叮囑，一份寄託，便有了諸葛亮一句經典話語“鞠躬盡瘁，死而後已”。由於六出祁山的超負荷運轉，他的生命也隨着他的誓言隨風而去了!
我們現在就來到了武侯墓。
大家會問，爲什麼叫“武侯墓”?是因爲諸葛亮輔佐劉備創建了蜀國，官至丞相，被封爲“武鄉侯”，死後劉禪溢封“忠武侯”，所以，人們就稱他的墳冢爲“武侯墓”。
現在的武侯墓區，總佔地面積片萬平方米，明清遺留下來的古建築70餘間。進入陵園大門，便可以看到山門內側的兩幅壁畫，分別是“三顧茅廬”和“諸葛亮臨終託付遺言”時的場景，栩栩如生的畫面展現了諸葛亮一生的政治軍事生涯。
經過拜殿，我們就來到了大殿。大殿前的匾額上書“功蓋三分”四個大字。請大家跟我走進這座雄偉寬敞、莊嚴肅穆的大殿。
殿內正中神拿上端坐的便是集忠誠和智慧於一體的諸葛武侯，他左手持《六稻》書卷，右手按膝，羽扇綸巾，氣定神閒，伊然一副“運籌於帷幄之中，決勝於千里之外”的神態。兩書童侍立左右，一持寶劍，一棒印緩，拿下關興、張苞各持令箭、鋼鞭衛護兩側。威武雄壯、生動逼真的塑像，再現了當年的場景。武侯坐像後，還繪有屏風式壁畫四幅，內容都是家喻戶曉的歷史故事，例如：定軍山下老黃忠刀劈夏侯淵;諸葛亮三氣周喻等。這些短小精悍的畫面，突現了當年曆史歲月裏爲精彩的瞬間。
大殿後這一形如“覆鬥”的墳冢，就是諸葛武侯的長眠之所，家高5-6米，方圓60米，今人在四周砌八卦花牆，刻有很多的三國故事，以紀念這段歷史。墓向頭西腳東，暗示着“永懷西蜀，不忘北伐，興復漢室，還於舊都”的鳳願，這也是孔明遺表中提出的，由費禕，呈奏後主：“丞相臨終;命葬於定軍山，不用牆垣磚石，亦不用一切祭物”，後主從之;擇吉日，親自送靈樞至定軍山安葬。
墓家選在定軍山下，除了北伐曹魏八年之久而不忘統一大業外，更有喻意的是這獨特的地理環境也是吸引着諸葛亮的又一根據。他一生研練着周易八卦，死後爲自己算一清靜之所也是情理之中。當您登上定軍山，領略諸葛墓冢，只見九條山岡如巨龍騰伏，從四周翻滾而來匯聚於武侯墓，猶如壘起的屏障降服在周圍，故有“九龍捧聖”之美譽。凡來拜謁者，無不興嘆於此。
在廟院之內，引人注目的是那古樸、通天的古柏，柏樹向來是“壽與天齊”的通靈、吉祥之物，而在諸葛墳冢一週分散着當時種植的翠柏54株，象徵着孔明的在生之年。這就是人們所稱的“護墓雙桂”。高30米以上，直徑1米以上，枝千四伸，猶如車蓋般遮護着墓冢。北京林學院專家曾用碳十四測定，這些古柏、漢桂樹齡均在1700年以上，當爲東漢時期所植無疑了，這一棵裸樹木也成了武侯安息於此的見證。
每到清明或仲秋之際，人們來到武侯墓，都會靜靜地感悟到這裏的寸草寸木寧溢祥和的氛圍!
武侯墓的參觀就到此結束了。下一站我們將去武侯伺參觀。在這段時間內，我先把與武侯詞相關的背情況給大家作一個簡單介紹。
武侯祠位於漢中勉縣城西3公里處，川陝公路以南，漢江以北，始建於公元263年，比成都的武侯祠還早50年，是全國早，也是一由皇帝下詔修建的武侯祠，因而有“天下武侯詞”之稱。諸葛亮死後，朝廷上下都紛紛懇求爲他修建祠廟。但是因爲劉備的宗廟建在成都，多有不便，於是公元263年在勉縣武侯墓旁邊爲他修建了一座祠廟。明代，因爲原來的武侯祠已過於破爛，於是人們在當年武侯相府之地，即現址重修了武侯祠。
武侯祠佔地50餘畝，巍峨壯觀，規模宏偉，有7個院落，現存有大殿、拜殿、木樓、木牌坊、琴樓、鐘鼓樓、截門、祟聖詞、琴亭等古建築叫座、80餘間，匾聯幻餘副，石碑知多塊，多爲明、清建築。它們融書法、文學、繪畫、古建、雕刻、園林於一體，格調高雅，既是憑弔先賢之所，又是文物遊覽之地。更有意義的是，勉縣武侯祠所在地乃諸葛亮當年赴漢中屯軍北伐的“行轅相府”故址。
公元234年，諸葛亮因積勞成疾，病卒於北伐前線的五丈原，時年54歲。諸葛亮爲蜀漢求相，生前曾被封爲“武鄉侯”(武鄉在今漢中市的武鄉鎮)，逝後又被劉禪追諡爲“忠武侯”，因此歷史上尊稱其祠廟爲"武侯詞"。
現在，請大家隨我進入大門。迎面的這個建築叫樂樓。樂樓是歷代人們在每年八月廟會期間祭祖諸葛亮演戲的舞臺，樓臺口檐柱上部各有斜柱一根支撐檐擦，上有浮雕戲劇人物。從服飾上來看，當爲羌族文化遺物，這些浮雕爲研究漢水流域羌人活動提供了可靠依據。
位於樂樓廣場東、西兩側的是東、西轅門，它修建在當年出人蜀地的必經之道上，千百年來文武百官路經此處必須下轎下馬，以表示對諸葛亮的崇敬。
請大家看這座高大的牌樓，牌樓的正面寫着：漢丞相諸葛武鄉忠武侯祠。另一面則撰有:天下流。意思是諸葛亮一生充滿傳奇、充滿忠誠，他是天下流的忠誠之士，流的智慧之星。看完牌樓，我們便進入第二院落。
這座樓叫琴樓。相傳它是諸葛亮設“空城計”謀略之地(歷史上“空城計”發生在勉縣老城之西的地方)。琴樓的兩側，爲鐘鼓樓。大家有沒有注意到，我們這裏的鐘鼓樓方位不同於傳統的鐘鼓樓建築的方位，即東面爲鐘樓，西面爲鼓樓，取晨鐘暮鼓之意。我們這裏的鐘樓位於西面，而鼓樓位於東面，意爲諸葛亮不忘北伐，統一漢室，故而西鍾東鼓。
穿過琴樓，我們將進入主體院。
這個門叫戟門。它是歷代排列兵器之所，兩側懸掛著名法家于右任先生的題聯：“此處始終關大漢，何年將相似先生”，說明了孔明在蜀漢政權中的重要地位。
戟門前方的殿堂叫拜殿。拜殿內兩側山牆及正面檐下唐、明、清各代碑石林立，窟聯衆多，豎有碑石70餘塊，代名人如李白、蘇軾、王安石、陸游、顧炎武等，都在祠有詩文刻石。杜甫留詩日：“武侯詞堂不可忘，中有松柏參天長。干戈滿地客愁破，雲日如火炎天涼。”請大家看這幾個“大名垂宇宙，遺像肅清風”，是于右任先生感慨諸葛亮的際遇而書寫的。是啊!作爲中國古代傑出的政治家和軍事諸葛亮是值得人們永遠紀念的。
正如岑參詩日：“遺廟空肅然;英靈貫千歲。”現在，我們看到的這座大殿就是祭祖諸葛亮的大殿，請大家隨我進人。正中的神拿中，是諸葛亮的塑像。但見他端坐其中，神情自若，右手扶古琴，左手持兵書，給人以超凡入聖的感覺。其塑像旁邊爲侍立的琴童，神拿下兩側分別爲侍衛關興和張苞，大殿上懸掛書有“忠貫雲霄”四字的願額，是嘉慶皇帝親題，高度評價了諸葛亮的一生。
大殿後爲祟聖祠，又稱寢宮，古代宗廟分爲兩部分，前面的叫廟，後面的叫寢，一般稱其爲“前廟後寢”或“前堂後寢”。寢宮東南邊是琴臺，世傳諸葛亮在世時曾在此撫琴。登上此臺，放眼南瞰，漢水東流，沃野千里，使人心曠神怡。琴臺邊有一裸皁角樹，有趣的是，一般皁角樹都長刺，可它不長，當地人附會說，因爲長在武侯伺，由於孔明一生仁慈愛民，所以連皁角樹都不長刺，連草木都有情呀!
武侯祠內還有一株奇花樹----“旱蓮”，旱蓮是漢中市的市花。此樹爲稀有的木本植物，己有400多年的歷史，是後人爲紀念諸葛亮所植。每年陽春三月，武侯祠內的古旱蓮花滿枝興，花朵紅、白相間，花蕊略呈粉紅色，酷似蓮花，故稱爲“旱蓮”。旱蓮樹是植物中的“大熊貓”，屬木蘭科，又名“應春樹”。武侯詞內的這株旱蓮是迄今世界上發現的一一株。1979年文物普查時，專家用碳十四測定它的樹齡爲400多年，相當於明代萬曆年間，與祠內的墓誌相吻合。
旱蓮的奇異之處是先花後葉。它每年5月開始長花蕾，經過夏、秋、冬三個季節，第二年3月開花，先花後葉，花期很短，僅十多天。花苞剛開放時呈紅色，豔如桃花。花越開顏色越淡，宛如粉蓮，花團錦簇，麗冠羣芳，頗具“出污泥而不染，濯清漣而不妖”之姿。人們把它理解爲是諸葛亮淡泊廉潔、奇才大志、名聞於世的象徵。人們把旱蓮花蕾的生長比作生命孕育的艱難過程，把開花季節比作生命誕生時的可愛。傳說能看到早蓮花的人，當年一定好運。
諸葛亮在我國是家喻戶曉的智慧與忠誠的代表，他的高風亮節爲世人所敬仰，所以歷來文人、顯貴經過此地，都要親臨武侯祠，來拜謁諸葛孔明。因此，千百年來，武侯墓和武侯詞香火不斷。現在，武侯墓和武侯祠已成爲漢中吸引中外遊客的著名旅遊勝地。
陝西景點導遊詞15
各位遊客：
今天我將帶領大家遊覽香溪洞風景區，爲了使大家對香溪洞風景區有一個全面的瞭解，我先把香溪洞的基本情況向大家作一介紹。
香溪洞是國家AAA級旅遊景區，位於安康城區南三公里處。南依巴山，北臨漢江，景區面積10平方公里。傳說因八仙之一的呂洞賓曾在此地修道成仙，因此這裏便成了陝南安康有名的道教勝地。
香溪洞之名源於“香溪”和“古洞”。“香溪”是因爲早年間這條山溪的兩岸長滿了俗名叫“七里香”植物，陽春三月，七里香花開遍山溪兩岸，流水淙淙，隨處飄香，故爲“香溪”。“古洞”是指呂洞賓修煉的一個古山洞。把二者結合起來，就成爲此地的名字。
“古洞深深碧嶂前，遺蹤共說有神仙”，這是明代詩人普暉遊香溪洞寫的一首詩。那麼，這裏到底有沒有神仙，請隨我來，我將帶領大家在遊覽探索。
請看前方，這座壯觀的石牌樓就是香溪洞的頭天門，是1990年在原址上重新修建的仿古建築。在正門兩側的柱子上鐫刻着一副對聯：“南天門處望漢江滾滾東去撲前呼吼，得月樓上聽香溪潺潺流訴評古論今。”過了頭天門，我們就算進入了香溪洞風景旅遊區。香溪洞的植被保持的非常好，所以這裏的年平均氣溫爲15.43度，夏季來這裏避暑納涼的人特別多。走到這裏，大家是否能有“青山碧水有靈氣，滿目蒼翠多清爽”的感覺。
請看，我們現在看到的這座樓，叫“純陽樓”。是1986年在原址上重新修建的一座仿古建築。據說明代的興安州太守鄭福曾在此遇見呂洞賓，爲感激“呂洞賓火棗煮茶相待”之誼而修建。原“純陽樓”在1948年毀於山洪，後來在原址上重新修建的一座六角形仿古建築。 “純陽”是呂洞賓的號，所以被稱作“純陽樓”。在這個純陽樓中，還有一段有趣的故事(說呂洞賓與酒家郭尚竈的故事。
洞賓在郭店中喝酒三年未付帳，感其實，送一粒仙丹於井中，郭發財，數年後，呂問郭，郭言無糟，無豬，呂見郭如此貪心，即感談到：天高不算高，人心比天高，涼水當酒買，還說豬沒糟。郭從此敗落，逐呂修道，後經赤松子點化，從呂修道，得道後，肉身留於溪中，化作石人。今天的純陽樓面積較大，可供遊人飲酒品茗，感懷舊事。
下面我們就來到將要探詢的“古洞”了。當大家看到這個“古洞”後，可能都會有些納悶，一眼望穿的小洞有啥神祕。其實不然，劉禹錫的詩早已揭示過這樣的道理，“山不在高，有仙則名;水不在深，有龍則靈”。小小的“古洞”與道家的追求有密切的關係。道家追求的是“傳播道，道是萬物之母;
二是追求長生不老，肉身成仙”。而凡人(我們)追求的是今生享受“榮華富貴”。所以道家追求內在的修煉，而並不在乎外在的形式;修煉注重環境質量，用道家的標準評判，就是“洞天福地”。所以我現在看到的這個“古洞”雖然小，但在道家卻視他爲天下第36洞天福地。因此明代詩人普暉遊香溪洞時留下“古洞深深碧嶂前，遺蹤共說有神仙”的感嘆。看了這個“古洞”，大家也就會明白，這位仙人爲什麼叫“呂洞賓”。
請看，這就是煉丹爐，是1986年比照修建的。道教的修煉在中國歷史上分兩個階段，階段是外丹階段，他是從秦漢時起之北宋年間;第二階段是內丹階段。即從北宋時開始到現在。外丹階段講究藥爾，內丹階段講究自身修煉，即紫陽真人張伯端《悟真篇》所說的“煉精化氣，煉氣化神、煉神還虛。”
請看，這是慈航洞，是專門供奉慈航道人的。此仙人身居兩界，佛家稱他是菩薩，道家尊他爲慈航道人。宗教在中國發展的鼎盛期後，由於東方文化固有的特性，足使儒、道、佛三教合一，所以，觀世音菩薩出現在這裏就不奇怪了。這裏還有“八仙洞”“藥王洞”“三茅動”“文昌洞”等，由於時間關係，就不一一講了，請大家自行觀看。
請看，這就是架雲橋。“一橋恰似雲中駕，玉悄瓊珠雪浪翻，好似雕欄聽鳥語，暮鐘鼓破一溪煙”。雲橋也有來歷，據說住在平利縣女媧山的女媧娘娘補天時，剩下三塊彩石飛落香溪，正巧，張果老騎着毛驢從此過路，毛驢被彩石燙着了腳，不敢走了，於是張果老順手扯下一片白雲蓋在香溪上，便成了駕雲橋。當代著名作家賈平凹先生路過此橋時曾以詩會友，做對聯一副，說“人上天梯天上人，客遊雲橋雲遊客”。
前面就是天梯，顧名思義，就是上天的梯子，李白在四川，感慨“蜀道難，難於上青天”，而我們今天卻要體檢一下上青天是否真那麼難。天上怎麼樣，是否像蘇東坡說的那樣“高處不勝寒。”“上天要爬多少個臺階”我們都得去看看(好，隨我來)。
天上有什麼，請看，凌霄亭，小孩登上凌霄亭，預示着從小就有凌霄之志，敢做敢爲當爲人傑，但不能盛氣凌人，當今社會注重的是協調發展;成年人登上凌霄停，標誌着老驥伏櫪，人老心雄，老有所爲，但一定要記住，爲能爲之事，否則會適得其反。請看凌霄亭上掛的這副對聯，“、、、、、、”說明還沒有到天上。有句成語叫“行百里，九十過半”，儘管離天還有一尺五，仍然說明，“革命尚未成功，同志仍需努力”。
進了南天門，我們就來到了天上。天上有什麼，請隨我看，這些石碑記載了香溪洞的歷史文化和基本情況。這就是玉皇閣，天宮裏不僅有玉皇閣，還有玉皇大帝，文昌帝，關聖帝三位帝君。這些都是道教供奉的“尊神”。
道教“尊神”主要有：“三清”“四御”“三官”和“各路神仙”。“三清”指“玉清元始天尊”“上清靈寶天尊”“太清道德天尊”他們是道教中的層神團，用人世間的序列看，就是領導班子。
“四御”指“昊天金闕玉皇大帝”即玉皇大帝，爲總執天道之神;“紫微中天太皇大帝”、“勾陳上宮南極天皇大帝”、“承天效法後德光大后土皇帝”他們是僅次於“三清”的神團，用人世間的序列看，就是二把手班子。
“三官”是“天官賜福”、“地官赦罪”、“水官解厄”。
“各路神仙”大家都比較熟悉，這裏不再多講。
香溪洞的玉皇閣供奉的是“昊天金闕玉皇大帝”因爲他是總管家(請隨我來到天庭的後園看看，還有什麼)。
請看，這口大鐘叫“新羅鍾”，鑄造於南宋嘉寶七年(公元1214年)，比北京鐘樓的永樂大鐘(1404)早190年，比西安鐘樓的鐵鐘(明成化年間1465年)早200多年。當時安置在安康修行的由韓國和尚主持的新羅寺裏，距今已有780年。抗戰時在城區作爲防空報警用。鐘身高2.8米，直徑1.55米，厚13釐米，重3噸。鐘身鑄有500字的銘文和武士象，銘文記載了鑄鐘的經過和時間，字型工整有楷書和篆書表述，是研究宋代歷史的重要文物。新羅寺大鐘歷經風雨，飽經戰亂!鑄成後曾在西城新羅寺懸掛，後因大水淹沒遷移至城南純陽宮，80年代後纔將它移到香溪洞，作爲重要的文物保護起來了。
下面請大家自行參觀!