作爲一位傑出的導遊，通常需要準備好一份導遊詞，導遊詞具有極強的實用性，涉及的知識十分廣泛。那麼導遊詞應該怎麼寫呢？以下是小編爲大家整理的陝西景點導遊詞，歡迎大家分享。
陝西景點導遊詞1
太白山是我國著名的秦嶺山脈的主峯，也是我國大陸東部的第一高峯，海拔3767米。秦嶺山脈是我國南方與北方的天然屏障，也是長江、黃河兩大水系的分水嶺。太白山作爲秦嶺山脈的主峯，其自然地理條件就更爲獨特，它那高聳入雲的雄偉氣勢，瞬息萬變的氣候神姿，自古以來就給人們披上了一層神祕的色彩，更爲中外科學家和文人學士所向往。
太白山的主體由規模龐大的花崗岩體組成，地質學家稱其爲"太白花崗岩"。太白花崗岩在漫長的地質發展史上，幾經構造變動、斷層，節理十分發育，它們在各種外力的共同作用下，塑造了今日太白山奇峯林立、山勢崢嶸的險、奇景色。太白山高山區至今還保留着完整的、千姿百態的第;四紀冰川遺蹟。一個個高山湖泊，碧波盪漾，湖光山色，令人陶醉，古人及當地老人都稱其爲"神湖"，實則爲"說蝕湖"。這些冰蝕湖自古就有"太白池光"、"高山明珠"之稱，被列爲太白山八景之一。在拔仙台、跑馬樑一帶，石河、石海望之浩然，似有翻滾奔騰之勢，令人眼花繚亂。由拔仙台環眺四周，角峯、槽谷、冰斗、冰坎、冰階等第四紀冰川所特有的地貌形態歷歷在目。因此，太白山可謂是研究第四紀冰川最好的天然博物館。
太白山風景秀麗，景色迷人。"太白積雪六月天"中著名的關中八景之一。在過去寒冷的年代，太白山頂終年積雪，每當盛夏，從關中平原眺望，白雪皚皚，銀光四射，蔚爲奇觀。
太白山歷史悠久，自古以來就是一座中華名山。夏商時稱"物山"，周代稱"太乙山"，至魏晉始稱"太白山"。歷代帝王對其封王加侯，文人墨客的足跡更是遍及太白山的山山嶺嶺，留下了大量讚美太白山景色的絕妙詩篇。自隋、唐以來，眉縣湯峪便是關中著名的療養旅遊勝地，先後建有鳳泉宮、鳳泉湯、唐子城等行宮。李白、杜甫、韓愈、蘇軾等名人學士也曾多次登臨太白山，吟詩作畫，"太白潑墨山"便傳說爲李白歷作詩之處，唐代著名醫藥學家孫思邈，人稱"藥王"，長年隱居太白山中，研究太白山中草藥爲民治病，太白山中至今還遺留有他採藥走過的棧道的搗藥的碓窩。而藥王的傳說故事，也在當地廣爲流傳。
1991年，經國家林業部批准成立了太白山國家森林公園。1992年7月，公園正式對遊人開放。從此太白山這位養在"養在深閨人未識"的聘婷少女才向人們揭開了她神祕的面紗，講述她傳奇的故事。太白山國家森林公園位於秦嶺主峯太白山北麓的眉縣境內，公園面積2949公頃，包括10個景區，180多個景點。公園海拔高度從620米到3511米，是我國海拔最高的國家森林公園。
太白山國家森林公園以森林景觀爲主體，蒼山奇峯爲骨架，清溪碧潭爲脈絡，文物古蹟點綴其間，構成了一幅靜態景觀與動態景觀相協調、自然景觀與人文景觀渾然一體、風格獨特的生動畫卷，這裏山巒重疊翠，山清水秀，湖光山色恬靜瑰麗，曲流溪澗晶瑩碧透，煙霧浩渺，吐珠濺玉，奇峯怪石，如塑似畫。置身其中，峽谷壁立，石徑縈迴，古楓垂陰，溝壑幽深。陽春，草木吐翠，萬花爭豔;盛夏，綠蔭夾道，涼風習習;金秋，山果串串，楓葉顯媚;寒冬，玉樹銀裝，溫泉吐霧。被譽爲眉縣八景之一的"鳳泉神澤"、"魚洞仙音"，會使人怡然自樂;傳說中的"唐子城"、"二郎閣"、"牛窯"、"神女碑"會把你引入美麗的童話世界;神功石、潑墨山、世外桃源、開天關、七女峯會使你身臨其境，遊興大發。這裏，不僅一山一水、一溝一壑、一峯一石都很別緻、優美，就連山上的一林一木、一草一花、一樹一枝也都那樣美妙、神奇。
巨大的高差，形成了太白山國家森林公園內氣候、動植物帶明顯的垂直分佈。在海拔620米――3511米的山地範圍內，分佈了地球上數千公里範圍內纔有的氣候帶、植物帶和動物帶，形成了包括3個植物帶、7個植物亞帶、15個植被羣系在內的植被垂直分佈帶譜。從下到上依次劃分爲鬆櫟類景觀林、樺木景觀林、冷杉景觀林、落葉樺景觀林和高山灌叢景觀林等五個景觀林帶，界限清晰，色調鮮明。
太白山國家森林公園生種類繁多，起源古老，是天然的物種基因庫，素有"亞洲天然植物園"、"中國天然動物園"之稱。在太白山複雜多變的地體因素和特定的宇宙因素的綜合作用下，開成了太白山特有種和新種，如太白紅杉、眉柳、太白參、太白烏頭、太白貝母、太白忍冬等。園內共有種子植物1850種。由於太白山森林植被的古老性，稀有種、孑遺種多，屬國家二級保護植物有太白紅杉、水青樹、蓮香樹、山白樹、杜仲、獨葉草、星葉草、大果青杆、狹葉萍耳小草等9種。三級保護樹種有廟臺槭、金錢槭、領春木、紫斑牡丹、延齡草等11種。太白山國家森林公園豐茂的森林資源、複雜的自然環境，爲野生動物提供了繁衍生息的良好場所，是珍禽異獸的天然樂園。公園內有森林動物、昆蟲1690餘種，其中屬國家一類保護的動物有金絲猴、大熊貓、羚牛等3種，二類保護動物有云豹、金錢豹、紅腹角雉、蘇門羚、大鯢等7種。太白山國家森林公園儲存完好的自然景觀和良好的生態環境，爲人們迴歸大自然提供發良好場所。茂密的原始森林，能有效地調節氣候、吸碳製氧、消除煙塵、吸收毒氣、殺滅細菌、隔音消聲、淨化水源、美化環境改造人類生活環境。經西安醫科大學教研室同太白山國家森林公園管理處測定，太白山森林公園內空氣負離子日平均濃度爲15000個/cm3，最高值爲25000/cm3,是進行森林浴的"天然氧吧"。園內天然礦泉水井水溫達70.9℃，水中含20餘種對人體有益的礦物成份和微量元素，爲優質醫療礦泉水，對各種面板病、風溼病、心血管疾病、消化系統疾病等有很好的療效。
漫步園內，踩着如茵的綠地，林海茫茫，濃陰匝地，燦爛的陽光透過如傘的樹冠，金黃的光斑灑滿蜿蜒的小徑;呼嘯的山風掠過頭頂的樹梢，遙遠的呼籲聲在林中迴盪。腳下，古道蜿蜒、曲徑通幽。鳥兒在耳邊鳴唱，秋蟲在溪邊彈琴。而或乘坐纜車在林間穿行，遠望山嶺青翠，層巒疊嶂，飛瀑流泉，風光宜人。近看綠草如茵，鳥語花香，鶯飛燕舞，風光誘人。此時此刻，脫凡超俗之感油然而生，思古懷幽之情悄然而至。寧靜深沉的森林，清新溼潤的空氣，怎不令人陶醉與神往。
透過近十年的開發與建設，太白山國家森林公園在旅遊基礎設施建設和景區景點的開發建設方面取得了很大的發展，已經成爲寶雞旅遊業的龍頭，列爲陝西省首批公佈的全省八大旅遊景區之一。目前，太白山旅遊區圍繞旅遊業及相關產業投資已達近7億元人民幣，開成了吃、住、行、遊、購、娛一條龍的配套服務體系。區內現有賓館飯店20餘家，牀位5000餘張，游泳、娛樂設施120多家，已成爲陝西西線旅遊中一處集觀光、度假、休閒、娛樂以及教學、科學考察爲一體的旅遊勝地。
陝西景點導遊詞2
各位遊客，請隨我一同步入遺址大廳內去拜訪一下半坡人吧!現在我們看到的這些溝、囿、陶、罐的大總體便是半坡遺址了。它是1953年春在灞橋水力發電廠建設施工時偶然發現的，後來在陳毅元帥的建議下修建了該館。而後，又從54年秋到57年夏先後對其進行了5次發掘，面積爲1萬平方米。半坡分居住區、製陶區和墓葬區3個部分。居住區是村落的主體，半坡屬於新石器時代，使用的工具主要是木製、骨制和石器。婦女是半坡人中主要的生產力，製陶、紡織、飼養家畜都由她們承擔，男人則多從事漁獵，在這裏我們既能看到人類童年時代的純樸，也能尋覓到中華先祖艱辛的足跡。
在遺址中共發現房屋遺址46座，囿欄2處，窖穴200多處，陶窯6座，各類墓葬250座。其中成人墓葬174座，幼兒甕棺73座以及大量生產工具及生活用具。
各位遊客請看，在遺址大廳的中央，有一座復原後的圓形房屋遺址，不知道大家有沒有注意到它的不同之處。哦，對了，這座房屋與別的房屋不同之處在於它屬於村落的最中央而且面積最大，有160平方米，而村莊內其它的房屋面積小而且門都是朝南開，構成了一個向心狀，將大房子團團圍住，這就從形式上反映了這座大房子的重要性。
陝西景點導遊詞3
船幫會館位於丹鳳縣的龍駒寨鎮，北靠風冠山，南依丹江。爲了讓大家對船幫會館有一個深刻的瞭解，我先把龍駒寨的歷史給大家作一個簡單的介紹。龍駒寨坐落在北面的雞冠山和丹江河道之間，古稱龍龜寨。又傳說劉邦伐秦，其坐騎產駒此寨，遂有“龍駒寨”之名。早在春秋戰國時期，龍駒寨一地即是由西北通往東南之交通要衝，也是軍事要地，自古有“陝東南第二門戶”之稱。
龍駒寨原有寨城，解放後才因街道的拓寬而被拆除。據記載，1935年，當地政府還重修過此城。在西門和東門的門樓上還各題“陝南屏障”和“三秦要津”四字。
人們常用“丹鳳眼，山陽臉，洛南的屁股賽蒲扇”來形容商洛各地姑娘的特徵。俗話說“一方水土養一方人”。我們丹風縣是個盆地，山清水秀，姑娘們的眼睛長得都像大家眼前看到的鳳冠山，很是嫵媚，尤以大文學家賈平凹的故鄉——棣花姑娘爲漂亮，那裏的姑娘，或雍容豐滿，或素淨苗條，一個個都粉不溜溜的。我們這裏的姑娘不但美麗善良，而且熱情好客。不有那麼一句話嗎?“到了龍駒寨，喝酒不吃菜”。今天中午，我們就請大家品嚐一下我們龍駒寨的美酒和佳餚，到時候，大家就會一睹我們丹鳳姑娘那一雙美麗的大眼睛。
我們這個地方因地理位置的原因，自古又有“水旱碼頭”的美譽。明清之際，龍駒寨爲“北通秦晉，南連吳楚”的交通要衝，寨城外丹江碼頭檣帆林立，寨城內樓行櫛比，所收厘金兩度居“全陝之冠”。在其鼎盛時期，曾經出現過十大會館並存的空前景象。清人王時敘《詠龍駒寨》一詩，特別點出了龍駒寨作爲水旱碼頭的特點：“寨號龍駒殖貨財，長街十里市門開。江邊舴艋來又去，峪裏輪蹄去還來。”
山好水好，自然會吸引文人墨客到此一遊。李白、杜牧、白居易、王禹偁、徐霞客等歷史上有名的人物都來過這裏，並留下許多讚美之詞。王禹偁就曾讚美這裏是：“玉膏分地脈，銀漢落人寰。”
鑑於上述原因，龍駒寨有了一個響亮的稱謂，即“盤龍臥虎逐鹿地，騷士墨客雅集鄉”。
這座外形奇特的門樓就是船幫會館的標誌。它是一個六柱五樓，富麗堂皇的石砌牌樓。面額之上嵌有九龍石匾，雕有“明王宮”三個大字。大家是不是覺得很奇怪，怎麼不是船幫會館幾個字呢?答案就在兩側的門聯之中。請大家看：上聯是“後元夷受封德昭千古”，下聯爲“繼夏禹稱王福庇九江”，橫批爲“安瀾普慶”，可見這位“明王”是管平息風浪的。但他不是傳說中治水有功的夏禹壬，因爲下聯寫得很明白，“繼夏禹稱王”，就是說“明王”是在夏禹之後稱王的。上聯的“後元夷受封”，大概就是說這位“明王”是在元代受封的。現在大家明白了吧!原來，“明王”是船幫們信奉的神靈。由於“明王”可以平息風浪，所以，船幫會館又稱爲“平浪宮”。
現在，請大家隨我進入，我們頭頂上就是著名的花戲樓。據統計，全國稱“花戲樓”者，僅有兩處，一處在曹操故鄉安徽毫州，另一處就是我們這裏。
這座花戲樓是龍駒古寨十大會館之首，整個建築猶如仙閣瓊臺，東西峙壁，刀切劍削高數丈，條條青龍雄踞牆頂，作破浪欲飛之勢。樓身重重飛檐，宛似蒼鷹展翅，喜鵲抖尾。全部裝飾圖案，多以彩瓷鑲嵌，陽光之下，耀眼奪目。特別惹眼的是柱樑之上鏤空木雕，玲瓏剔透，巧奪天工。高山河谷、點點江帆、亭臺樓閣、車馬儀仗、鳥獸蟲魚、樹木花草，無所不包。其中尤令人稱道的是那些人物雕刻，有大舜耕田、夏禹治水、文王訪賢。無論是農夫耕田、村婦餵豬、樵子負薪、行旅趕車，還是映雪夜讀、赤壁月遊，或者兩軍廝殺，無不惟妙惟肖，栩栩如生，顯示出能工巧匠們高超的建築藝術造詣。後人把它叫做“花廟”或“花戲樓”，當之無愧。
請大家看，在戲臺正面斗拱的中央，有題額大書“秦鏡樓”三個金字。《西京雜俎》中說：“秦始皇有方鏡，照人灼見心膽，凡宮女有邪心者，以鏡照之，莫不膽悸心動。”花戲樓之所以書以“秦鏡”，意在告誡人們歷史是一面千古不朽的鏡子，看戲如同照“秦鏡”，可收“正衣冠”、“明得失”、“知興替”之效。
這座讓我們深愛和珍惜的戲樓，在其修建的過程之中包含着一個動人的故事。據傳清末有一年，六月六廟會，船幫因風雨阻隔，逾期末到，遭到其他幫會的羞辱，自此，代表着500多名船工和搬運工人的船幫，爲爭得名譽，商定每運一件貨物，從中提取兩個銅錢，以便爲建館籌資。後經日積月累，終於在1815年建起了這座規模宏大的會館，並在衆多會館中鶴立雞羣，獨佔鰲頭。會館原還有大殿三間，拜殿五間，廂房各三間，樂樓一座。拜殿、廂房毀於國民黨統治時期，解放後僅存留大殿及戲樓，20世紀50年代被列入陝西省重點文物保護單位。1976年，主管部門撥款修葺，增建廂房20多間，現爲縣文管會、博物館所在地。
朋友們，下面我們就去玩一個心跳的活動丹江漂流。爲了讓大家對丹江漂流有一個基本瞭解，我先把丹江的歷史給大家做一個簡單的介紹。丹江相傳因產丹魚而得名，它發源於秦嶺南麓，經商州、丹鳳，在商南縣江家店鄉的月亮灣進大河南境內，並在湖北丹江口市注入漢江。全長443公里，總流域面積16812平方公里，爲漢江長支流。
丹江在丹風境內，西自棣花的條子溝口，東至竹林關雷家洞，總長約94公里，流經商鎮、龍駒寨鎮及竹林關，總流域面積1134.46朽平方公里，佔全縣總面積的47.2%。幹流兩岸支流密佈，縱橫交錯，構成典型的網狀水系，縣境內較大的支流有老君河、銀花河和武關河。丹江在縣境內的幹流中，劉家澗至竹林關一段，名“日月峽”，長約4.8公里，爲變質岩陡峭峽谷，坡度多在30度至70度，谷底狹窄，爲丹江梯級水力開發的重要河段，水量豐富，其水力資源爲歷代重視。春秋、唐代爲水運貢道，唐代曾多次整修河道，被學人稱爲“商山運河”，爲唐代輸往關中的物資補給線之一。
丹江風光自古就深受人們的喜愛。唐代杜牧作丹水詩，其中有“沉澱藍光徹，喧盤粉浪開”的佳句;宋代王禹偁的丹水詩以“和雲歸漢浦，噴雪下商山”之句，勾畫出當時丹水的澎湃英姿。
丹江漂流的歷史很長。唐代李白曾盪舟丹江上游之仙娥溪，到了明代，大旅行家徐霞客在泛舟丹水之後，將其過程祥細記大了《徐霞客遊記》中的《遊太華山日記》。
富而思文，富而思樂。爲促進隨着改革大潮而興起的旅遊熱，商洛外事旅遊辦公室及丹鳳縣旅遊公司因地制宜，於1991年開發了丹江漂流旅遊觀光新項目。
項目安排龍駒寨船幫會館戲樓下的碼頭爲丹江漂流的起本點，這裏也是徐霞客登舟遠行之處，漂流路線共7.5公里，需1個多小時，要經過狼窩子灘、鐵牀子灘，過鎮江之石、白龍山下、駝峯之側，經烏龜飲水、金雞關(雞冠山金雞喝水處)諸景點……到達終點日月灘，沿途可觀賞摩崖石刻上的書體文字。如果終點下延，還可到達竹林關、梳洗樓(在商南縣境)、荊紫關(在河南省淅川縣境)、白浪街(豫鄂陝三省交界處)等地點，感受徐霞客當年漂流場景。
遊客所乘航具，有竹筏、鐵筏、皮筏多種，每筏可坐4～9人，由訓練有素的年輕船工撐篙，在“高山流水”、“小小竹排”、“丹水情”等古今樂曲聲中起航。登筏漂流，如踏雲駕霧，可盡情領略沿途的自然風光及人文景觀，細細品嚐野山野味以迴歸自然，野情野趣以捕捉新感覺，放情傲嘯“雲駐雲飛隨爾便，潮起潮落奈我何”的豪邁氣概。
“一路緣溪花覆水”、“森森清江下急流”。丹江漂流一定會使您“明日欲別不忍去”。
陝西景點導遊詞4
天下第八大事蹟1974年，秦始皇陵戎馬俑坑的發明震驚天下。這一建在公元前3世紀的地下雕塑羣以恢弘磅礴的氣魄，威武嚴整的軍陣，形態傳神的陶俑向人們展示出古代東方文化的光輝燦爛光輝，無論製作年月、構築侷限與藝術結果無不堪與“天下七大事蹟”媲美。於是，“天下第八大事蹟”之譽風行一時，成爲秦始皇陵戎馬俑的代名詞。
秦始皇戎馬俑博物館是我國最大的遺址博物館，除一號坑、二號坑、三號坑掩護陳列大廳外，尚有戎馬俑坑出土文物陳列室和秦陵銅車馬陳列室。
20世紀最重要的發明
西楊村本是酈山北麓一個冷靜無聞的平凡墟落。1974年3月，西楊村的村民在村南160米的柿樹林畔打一口井。這裏地處驪山沖積扇前緣，累經山洪泥石流淤積，耕地間混合充滿鵝卵石的灌木叢和廢棄荒地。3月24日動工，挖到3米多深時，發明下面是紅燒土、燒結硬塊和炭屑灰燼，各人覺得碰上了老磚窯址。繼承往下打，在5米多深處的井壁西側，幽暗的光澤下終於暴露“瓦王爺”凝靜的面目面貌。村民們正驚訝間，剛好公社幹部房樹民來搜查打井進度。他下到井底細心調查，發明出上的磚塊與秦始皇陵四面發明的秦磚千篇一律，匆匆彙報各人停息打井，接着便倉皇趕往縣城陳訴縣文化館。湮沒2200年的“天下第八大事蹟”就這樣從頭回到人世。
這是一個值得眷念的日子——1974年3月29日。
中國雕塑藝術的岑嶺
先秦雕塑古樸拙稚，直到接管釋教文化之後，才形成中國雕塑的藝術氣魄威風凜凜。它的特點是高度歸納綜合，線條簡捷，氣魄威風凜凜浪漫，注重裝飾，考究神似而失於寫實。然而，秦戎馬俑的發明使中外美術史專家們瞠目結舌。人們在這裏發明白20xx年前東方古典寫實主義雕塑藝術的岑嶺，找到了中國美術史上恆久缺失的一頁!它嚴酷運用寫實主義創作伎倆，無論形體、佈局、比例、質感、量度都以精確的剖解結構爲依據.從秦俑的臉部，可以看出面板肌肉下顴骨、眉骨、頜骨的精確位置，五官的鉅細、比例、位置一絲不苟，形體的每一凸凹無不切合人體剖解結構。甚至可以從馬的造型判定其品種。非但云雲，這些藝術人人還留意牢牢抓住人物性格，從人物的面部心情、心田勾當、精力狀態上追求變革，塑造出有聲有色、模樣外形各異，形神俱備，無一類似的浩瀚藝術造型。
一號坑--宿衛軍主力聲勢
一號坑掩護陳列大廳是秦始皇戎馬俑博物館中最早的構築，1979年10月建成開放。在三個戎馬俑坑中，它發明得最早，侷限也最大。俑坑呈東西向長方形，面積14260平方米。坑內有10道寬2.5米的夯築隔牆，形成南北面闊9間，周環繞以迴廊的名堂。局部掘客已出土陶俑1000餘尊，戰車8輛，戰車的陶馬32匹，各類青銅武器近萬件。按照出土戎馬俑的分列密度，預計一號坑共埋藏戎馬俑6000餘件。
這是一個以步兵爲主，戰車、步兵相間的主力軍陣，設定有先鋒、主體、後衛和翼衛，步騎相間，車馬兼具，侷限複雜，機關精密。東端3列步兵俑面向東方，每列68尊，是軍陣的先鋒;後頭接着戰車與步兵相間的38路縱隊組成軍陣主體;俑坑南北兩側和西端各有1列別離面南、面北和麪西的橫隊，那就是軍陣的翼衛和後衛了。
這裏的陶俑按兵種可分步兵俑、弩兵俑、車兵俑和騎兵俑4種。步兵源分列成縱隊或橫隊，各作差異的手持武器姿勢;弩兵俑作張弓待發姿勢並揹負箭;車兵俑手持武器跟從在戰車後頭;騎兵俑站立在馬旁，一手牽馬，一手緊握武器。嚴酷的軍階品級制度是組成部隊戰鬥力的重要擔保，從陶俑的差異穿戴、裝束和武器配備上可以清晰看得出來。級別最低的士兵俑束髮挽髯，只穿短褐，胸無錫甲，腿扎行股(裹腿)，足登方口齊頭履;級別較高的士兵束髮或戴小圓帽，除短褐外還披短甲，足登短靴或方口齊頭履;初級軍吏源頭戴單版長冠，身穿戰袍外罩玄色長甲;進階軍吏俑頭戴雙版長冠，，戰袍外罩彩色花邊胸甲或前後擺平齊的魚鱗甲;與衆差異的將軍俑頭戴雙卷尾長冠，冠帶在頸下挽結並下垂胸前。這種冠也叫“鶴冠”，冠上雙方原來堅插玄色的雞尾，聽說鶴是一種脾性勇猛善斗的鳥，“其鬥到死乃止”。將軍身穿兩重戰袍，袍外罩有形制怪異的鋁甲，鋁甲前胸呈三角形由魚鱗甲片構成，雙肩及前後胸有效綵帶扎的花結。位於步兵俑羣間的將軍涌被一羣軍吏俑蜂擁，面部威嚴，絡腮髯毛，雙、足分隔，右手緊握左臂手腕，雙手交置腹前，似作拄劍姿勢。另一尊原先站在戰軍上的將軍俑額下長鬚，模樣外形莊重，左手按劍。軍階品級也從所持武器差異看得出來，將軍涌和進階軍吏僅有佩劍，用作批示與自衛;初級軍吏和士兵俑則各持襲擊性武器長矛、戈等。
二號坑--揭開古代軍陣之謎
位於一號坑北側約20米處的二號坑是在1976年考古勘查中發明的，平面呈曲尺形，對象最優點96米，南北最寬處84米，深約5米，面積約6000平方米。
整理
二號坑由四個單位構成。第一單位即東邊突出部門由持弓弩的跪式和立式弩兵源構成方陣;第二單位即俑坑南半部由駟馬戰車構成車兵方陣;第三單位即俑坑中部車徒團結，由車、步、騎兵俑混淆體例生長方陣;第四單位即涌坑北半部由浩瀚騎兵構成長方陣。四個方陣有機地組合爲曲尺形陣，進可以攻，退可以守，嚴整有序，自作掩蓋，陣式調念頭動，首尾彼此接應，既是摸索性襲擊的觸角，又是突擊性襲擊的先鋒。它是中國考古史上的獨一發明，爲熟悉秦代軍事體例和作戰要領提供了可貴的直觀模子。據局部試掘所知的密度估算，二號坑埋藏戎馬俑數目約20xx件，並會有大量青銅武器。與一、三號坑對比，二號坑是秦俑坑中的英華，其組陣之複雜，兵種之一切，姿式之多樣及生涯之完備都高出一、三號坑，其中鞍馬騎兵俑、跪姿弩兵俑是二號坑獨佔的，各式戰車之一切也是二號坑的特色。這裏的戰車可分爲批示車、副車、駟搭車和一樣平常戰車四種。批示車裝飾綺麗，通體擦黑漆，繪有精細的幾許形圖案，車頂有圓形華蓋，車內位立將軍俑、御手涌和戎右俑(保鑣員)，批示器材是懸掛在車內的鐘和鼓，伐鼓時襲擊，敲鐘時撤退。副車也有華蓋和鐘鼓，車上只有御手俑和戎右俑，留下將軍俑的空位，作戰時，副車緊跟批示車，以備批示車一旦產生意外實時遞補與救護。駟搭車上也有華蓋，但沒有鐘樓，車上有四名陶俑，一爲御手俑，一爲軍吏俑，別的兩名爲軍人俑，專家以爲，這種駟搭車供作前驅，行軍時在前引導，作戰時在前挑釁，向敵方投遞戰書，然後兩軍正式交手。一樣平常戰車上有一名御手俑和兩名軍人俑，位於御手兩側的軍人手持矛、戈等長武器，車上還備有弓箭。
二號坑陳列大廳建成於1994年，構築氣派雄偉，肅靜凝重，具有秦代氣魄威風凜凜，擁有展室及錄像廳、貴客迎接室、監控室、茶座、蘇息廳、文物庫等配套辦法，是今朝海內構築面積最大、最當代化、成果最一切完美的遺址掩護陳列大廳。
三號坑——統帥全軍的軍幕
三號坑與二號坑同在1976年考古勘察時發明，1987年建成掩護陳列大廳。它位於一號坑西端北側，與一號坑相距25米，東距二號坑約120米，三個俑坑呈“品”字狀分列。
在三個俑坑中，三號坑是獨一所有掘客整理完成的一座，也是侷限最小的一座。平面結構“凹”字狀，深5.2～5.4米，面積524平方米。從三號坑中掘客出1輛戰車，4匹陶馬，68尊軍人俑和34件青銅武器。除了與戰車配套的4尊車兵俑外，別的64尊軍人俑沿夾道以非戰鬥隊形環狀分列，手持的也不是弓弩、矛、戈之類實戰武器，而是更多浮現儀仗威嚴的殳(音“書”)。專家們鑑定這裏是統帥全軍的“軍幕”，也就是整支行衛軍的批示體系。古代部隊雖有多種編列，但最根基的是左、中、右全軍。一號坑是左軍，二號坑是右軍，三號坑是批示部，那麼，尚有一支中軍在什麼處所呢?那就是隻挖出土擴，沒來得及鋪磚棚木，更沒來得及放入戎馬俑的四號坑。據勘查，四號坑面積4000多平方米。人們雖一樣平常很少說起，但它並非無關緊要，由於這四個坑同一構成了一個完備的軍事編列系統。三缺一，留下了一個汗青缺憾。史籍記實：“驪山之作未成，而周章百萬之師至其下矣。”
秦銅車馬
1978年，秦始皇陵考古隊在秦始皇陵冢西側20米的地下7.8米深處發明一組車馬殉葬坑.這兩具銅車馬就是從中掘客出來的。
銅車馬原先安頓在木棺內，因年月長遠，木棺朽爛，填土下沉，被壓碎成千餘塊。爲便於修復，考昔職員把銅車頓時部積土作起源整理後，以鋼板插入地下，把銅車馬從坑內整體吊出裝箱，運回室內整理拼接修復，顛末8年全力，終於使它們從頭抖擻出昔時錦繡華貴的姿容。
從藝術觀賞角度看，銅車馬的造型無可挑剔。強壯肥碩的馬身佩色澤閃爍的金銀飾件，雙眼緊盯前線，鼻孔微微部張，馬齒緊嚼滴銜，鬃花迎風飛揚，削竹般的馬耳斜聳，似乎正凝聽下令，只待長策一揮，便鋪開四蹄奔跑。一號銅車馬的御官站立車頭，兩腿並立，身材稍稍前傾，雙手攬住轡繩，目視車前，全神貫注。二號銅車馬的御官坐在車首。頭戴切雲冠，腰懸青鋒劍，身着長孺，圓領外翻，緊握轡繩，高舉長策，飽滿圓潤的臉龐上透出既志滿足得又恭謹當真的神氣。和秦俑一樣，銅車馬回收嚴酷的寫實伎倆，車、馬、人的造型隨處考究比例平均，形態傳神。馬的每塊肌腱都切合心理剖解佈局，乃至馬口腔上顎的皺紋和牙齒都鍛造了出來，連馬大腿兩側兩個附蟬黑斑及-括約肌都沒有忽略。御官的臉部、睫毛、頭髮以至手紋指甲到達惟妙惟肖的境地。與造型藝術嚴酷寫實形成光鮮比較的是銅車彩繪回收的高度浪漫伎倆，車蓋和車廂上部的彩繪龍虎紋，團團簇簇，似雲騰霧卷，如金蛇狂舞，縱情揮灑，曠達浪漫;而一到底邊，畫筆一轉，氣魄威風凜凜陡變，絲絲縷縷，若即若離，筆意委婉，秀麗超逸;再配以鑄出的幾許形紋飾，使得雕塑造型的精細與彩畫圖案的爛漫共熔一爐，相得益彰。
陝西景點導遊詞5
圍溝北邊爲墓葬區，這裏主要是埋葬成年人的公共墓地，埋葬的形式有仰臥伸展葬，伏臥葬，屈肢葬等各種形式，但頭部一律朝西。另外還有5例爲集體改葬的二次葬。這個有名的墓葬遺址說明當時人們非但已經有了比較複雜的靈魂觀念，而且已經有了葬禮這種宗教行爲。
當原始人類還差不多過着動物般生活的時候，他們還不能將自己同自然分開，對於自身的生死沒有那麼關注。周口店發現的北京猿人生活在距今大約四五十萬年前，他們的屍骨被隨意亂扔，說明他們還沒有產生靈魂觀念，更不要說還會想到人死後靈魂將到另一個世界繼續生活的宗教觀念。從考古發現，宗教最早產生於大約距今十幾萬年前的舊石器時代中期，在我國山頂洞人的遺骸周圍，就發現撒有含赤鐵礦的紅粉末，並有鑽孔的獸齒，石珠，骨墜等裝飾品做爲陪葬，說明當時就已經有了靈魂不死的觀念和對鬼神的崇拜。半坡遺址的年代約在新石器時代晚期，當時對於靈魂觀念，鬼魂崇拜有了進一步的發展，因而當時已有了較複雜的靈魂觀念和墓葬方式如死者頭部朝西，表明靈魂的去向，可能與是否傍晚太陽在西方落下表明一天結束的觀察中受到啓發，認爲人死後也像太陽落山，到西方的另一個世界。半坡村墓葬遺址中，兒童和成人墓地分開，反映了人們已對靈魂做出區別，相信冥間也有年齡層次的分別。此外，從墓葬中也可以看出仰臥伸展葬者可能爲當時氏族中地位稍高一點的人或一般的村民，而伏臥葬，屈肢葬者爲當時氏族戰爭中被俘獲的人或者是一些因疾病死亡的人。人們認爲他們因怨而死，死後靈魂無法安寧，一定會成爲怨鬼作祟於人間，所以必須用殘酷手段處置他們，使他們無法作祟於人間，實行二次撿骨葬可能是認爲屍體腐爛以後靈魂才能最終從肉體中解脫出來獲得自由或轉生。
陝西景點導遊詞6
耀州窯博物館位於陝西省銅川市黃堡鎮，這裏是聞名中外的耀州窯遺址所在地。南距省會西安約80公里，北距中華民族始祖軒轅黃帝陵約75公里。耀州窯博物館是我國目前規模的古陶瓷專題博物館，也是陝西十大博物館之一。它陳列展出了中國代歷史名窯耀州窯近千年的輝煌成就。
我們現在來到的是博物館的門廳，正門面首先看到的是由我國著名的歷史學家、考古學家、文學家郭沫若有感於陶瓷的製作原理博大精深而即興填寫的《西江月》詞:“土是有生之母，陶爲人所化裝。陶人與土配成雙，天地陰陽醞釀，水火木金協調。宮商角徵交響，匯成陶海嘆，真是森羅萬象。”
這首詞以凝練優美的詞彙概括了陶瓷生產。詞前兩句說明泥土是制瓷的原料，但需經過人力的作用纔可使用，謳歌人類征服自然的偉大能力;瓷器之所以偉大輝煌有別於其他的如雕塑、繪畫藝術，除了人爲的因素，還需與“天地陰陽”、“水火木金土”這些自然因素結合，纔可製作出完美的陶瓷器皿;瓷器不僅可爲人們實用，而且可作爲樂曲供人欣賞;“宮、商、角、徵”是中國民族樂曲中古老的五聲調式1、2、3、5、6、7的其中四聲，意爲反映陶瓷研發生“鏗鏘”的音韻之音。詞的後兩句是郭沫若對無法言表的陶瓷世界由衷的讚歎。詞中充分表明土是原料、水使之成型，在空氣中乾燥，在火中永恆，再經人加工使其成器的制瓷特徵。
與《西江月》詞相對應的是博物館的館標，它是根據這首《西江月》詞的精心設計而成。下端曲線代表人手的側面，表明手使之成型，謳歌人類勞動力的偉大;圓點則代表泥團，是制瓷的原料;旋轉曲線的開端類似太極圖，隱喻制瓷與天地陰陽五行這些自然界各種因素的密切關係;旋轉曲線則吻合了制瓷工藝流程中“輪製成型”的過程;上延伸的“S”形曲線代表着北宋的典型器物----玉壺春瓶的造型側影。整個館標構思精妙，線條凝練，自下而上形象地勾勒出“手託泥團、採天地陰陽、融金木水火，旋轉成器”的制瓷過程。
序言大廳
現在我們一同步人的是博物館的序言大廳。序言大廳就像一本書的序一一樣，在這裏大家將會對耀州窯博物館的概況有所瞭解。耀州窯博物館位於陝西省銅川市的黃堡鎮。黃堡鎮是古代耀州窯的中心窯場，同時也是陝西目前發現得早的古代手工業城鎮和中國的百大名鎮之一。耀州窯博物館就建在古代窯場之上，是一座集收藏、陳列、研究、仿製於一體的新型陶瓷專業博物館。該館於1994年5月23日建成並正式對外開放，佔地3萬平方米，建築面積6800米，收藏各歷史時朔珍貴文物50餘件(片)，陳列展出耀瓷珍品千餘件。
主館建築氣勢恢弘，雄偉壯觀。館區綠樹環抱、景緻獨特，廣場中心有被譽爲“天下壺”的仿宋青釉刻花倒裝壺巨型噴水雕塑，還有堪稱“瓶中之王”的仿元代白釉黑花玉壺春瓶大型建築，可謂匠心獨具、妙趣天成。全館由“耀州窯史陳列”、“參考研究室”、“現代陶藝作品展”、“唐三彩窯址保護大廳”、“唐宋遺址保護廳”和具吸引力的“陶藝中心”組成，系統科學地再現了耀州窯的歷史風貌和“十里窯場”的宏大規模，爲研究中國古陶瓷史、文化史、科技史、建築史、物理、化學等提供了珍貴、翔實的資料，同時有興趣的朋友還可親自動手製作，充分體驗陶藝製作的非凡樂趣。值得大家注意的是：爲了突出博物館陶瓷專業這一主題，前言的說明文字是用瓷土精心燒製而成的，這種陳列手法爲國內獨創，可謂匠心獨具。
耀州窯是我國古代北方燒造青瓷的名窯，因宋代隸屬耀州府轄，故名“耀州窯”。耀州窯唐代創燒、五代發展、北宋鼎盛、元末明初下衰，共800餘年。古窯址密佈黃堡鎮漆水河兩岸，其規模宏大。據《同官縣誌》記載：“地方故老相傳南北十里，皆其陶冶之地，所謂十里窯場是也。”新中國成立後，經過多次考古發掘，取得了重大突破和收穫，充分印證了當年“十里窯場”的盛況。耀州窯遺址以它悠久的歷史、豐富的、龐大的規模被列爲“全國重點文物保護單位”。大家現在看到北面牆壁上這幅巨照，就是耀州窯古“十里窯場”今天地貌的中心部分。照片上田野、廠房、村落的底下埋藏着豐富的唐至元備時期的遺蹟文化。隨着歲月的流逝，遺址已蕩然無存，然而俯拾皆是的瓷片，依然在不甘寂寞地昭示着它昔日的輝煌。
序言廳內南牆壁上相對應的兩幅照片爲考古發掘現場。新中國成立後，黨和政府十分重視對古窯址的開發、保護和利用，耀州窯遺址歷經數次大規模的科學發掘，面積達2萬平方米，迄今共清理窯爐作坊百餘座，出土文物300多萬件(片)。耀州窯遺址成爲目前全國乃至全世界發掘瓷窯遺蹟規模、豐富、出土文物多、序列強、儲存完好的一處古窯址。這兩幅照片展現的就是當年考古發掘時的場景。博物館也就是以歷年的考古調查和科學發掘爲主要線索，以實物爲依據，來揭示耀州窯獨特而豐厚的文化。
各位朋友，在瞭解了耀州窯和耀州窯博物館的概況之後，請大家與我一同去參觀“耀州窯史陳列”，共同去追尋那800餘年的歷史軌跡。
耀州窯史陳列
耀州窯史陳列是耀州窯博物館的主體陳列，由4個展室組成，總面積爲3400平方米。這裏展出的千餘件文物揭示了耀州窯考古發掘的成果，生動地再現了耀州窯的輝煌歷史與工藝成就，希望今天的耀州博物館之行能給各位朋友帶來美的享受和智慧的啓迪。我們的參觀將從博大精深、絢麗多姿的唐代耀瓷開始。
步入展室。大家首先看到的是銅川市行政區域地圖，它的外形酷似一隻憨態可鞠的熊貓，歡迎大家的到來!在它上面大家可以清楚地看到古窯址的分佈地點。以黃堡窯爲中心，輻射到上店、玉華、陳爐、立地坡等地，範圍廣，規模大。唐代是中國封建社會鼎盛時期，作爲唐代長安城京城之地的黃堡窯，大唐的興盛繁榮直接影響了黃堡窯場，使之成爲燒造品種多樣化的綜合性窯場。
能體現盛唐氣象的可謂是唐三彩。現在大家看到的唐三彩爲耀州窯所燒造，是我國繼河南發現的又一處燒造唐三彩的窯址。唐三彩是中低溫釉組合裝飾成的一種鉛釉陶器。三彩不專指三種顏色，而是指多彩，它的製作過程是把高嶺土經過挑選、衝打、淘洗、沉澱等工藝後，捏製成型，經修飾曬乾後放入窯內，經過l000攝氏度左右燒製，待冷卻後飾以配製好的彩使釉料，再入窯中燒至800-900攝氏度後完成。唐三彩主要的用處是隨葬的明器，唐三彩產量與大量興起是爲適應唐代的厚葬之風。
唐三彩之所以聞名於世，主要有兩大特點：一是以造型取勝。三彩中無論是生活用品還是房屋庭院乃至人物、動物造型，都塑造得非常精美，用寫實的手法反映了唐代的社會生活，在藝術上達到了令人讚歎不已的程度;二是以色彩贏人.三彩釉色雖簡單，但它在燒製過程中不同色彩的釉斑向下流動，互相浸潤後自然蔓延，呈現出一種千變萬化、斑駁陸離彼此交融、沒有明顯界限的裝飾藝術效果。唐三彩優美，流暢，具有一種和諧的古樸之美。正如杜甫名句所言“動人春蝕不在多”。有限的釉色構成了豐富的藝術語言，使唐三彩成了。世界聞召的古代工藝品。耀州窯唐三彩除了用於大量的隨葬之外，還開創性地燒製了三彩建材，拓寬了三彩使用的領域，是考古上一項重大發現。
大家看到的琉璃瓦是目前陝西省發現的早實物資料，同時它的發現也爲唐大明宮遺址出土的琉璃瓦找到始燒地。中立櫃中的三彩龍頭套飾是目前我國首次在窯址中發現的唐三彩套獸。三彩龍頭套飾用於進階建築構件。其造型是中華民族慣於表現的靈物----龍，它集貼、塑、雕、摟、刻、畫等裝飾手法於一體，生動地塑造出龍首形象。龍是古代帝王的象徵，在封建社會等級制度森嚴的情況下，和龍相關的物品使用也有特定的要求，三彩龍頭套飾僅能用於進階寺院或大型宮殿建築上。
其後部呈長方形的空套狀，兩側有穿孔，上端切割成三角形，以便和其他建築構件結合固定，它的用途是套在建築物上伸出的挑檐部位，避免木質構件因風吹雨淋而腐朽，同時具有裝飾效果，是皇家至高無上權威的象徵。在黃堡窯址發現的唐三彩龍買套飾和大量琉璃瓦，說明耀州窯在唐代就與宮廷有密切的聯繫，是燒造宮廷進階建材的重要基地。
人們習慣於說“陶瓷”，其實“陶”和“瓷”是有區別的，它們在原料、燒成溫度、吸水率等方面都有區別。現在大家看到的是黑釉，屬於瓷器。黑釉瓷是唐代耀州窯燒製的主要品種，且數量多，釉色凝重漆黑明亮、光可鑑人。唐王朝的自身強大富有，也使唐文化形成典型的表現型文化。今人常言唐代美術“以胖爲美”，實際上就是對充滿生命力的健康美的崇尚，是唐人醉心於氣魄、力量和開張的美，所以唐代瓷器均顯現出渾圓飽滿、大方典雅的時代風範。
此時瓷器己幾乎完全取代了漆器、青銅器，成爲“天下無貴賤通用之”器皿，新的瓷類器物應時而興，茶具、餐具、文具、玩具，以及實用的瓶罐和各類陳設器具幾乎無所不包，如中國國粹----中醫把脈時用的“脈枕”，裝食用油的“雙耳油瓶”，等等，都能體現出魯迅先生那句“唐人有大胡之氣”的意蘊。黑瓷中的精品就是國寶級文物“唐代黑釉塔式瓷罐”。
國寶級文物“唐代黑釉塔式瓷罐”是黑瓷中的稀有珍品。1972年出土於黃堡窯址的一座唐代墓葬中。它集中體現了唐代耀州窯的造型、裝飾、製作、燒成工藝的成就。通高51釐米，口徑8釐米，重心沉穩，通體施黑釉，釉色明亮溫潤。由上部罐蓋、中部罐腹、下部底座三大部分構成。從器形看，模擬七級相輪，層層遞減的變化中蘊有統一與協調的趨勢。
這件器物採用了捏塑、模製、刻花、印花、摟空、貼塑、輪製成型等多種制瓷技法，並巧妙地將猴子、花卉、瑞鳥、力士、獸頭、佛像、蓮瓣等不同門類的題材融爲一器，其中蘊涵着豐富、神祕的宗教色彩，同時又將工藝美術、陶瓷工藝、佛教建築、美學及力學完美的結合應用於造型上，可謂集民族文化之大成、熔中外文明於一爐的一件瓷苑佳作。這件黑釉塔式瓷蓋罐就是受大唐統治階級宣揚佛法之舉影響的典型器物。
唐文化的高度發展使瓷器也形成了多姿多彩的局面。除剛纔大家欣賞到的各種單色釉瓷之外，接下來我們將看到一組加彩瓷系。
素胎黑花瓷是耀州窯的獨創，且僅出現在唐代的耀州窯。製作工藝是先在成型的坯體上一層化妝土做底色，然後人窯素燒。出窯後，用毛筆蘸上黑釉在灰白或乳白色的胎上像作畫一樣，給出各種紋樣。看似隨意塗畫，然而仔細品味卻不失章法，雜而不亂。其表現手法猶如渭北高原的窗花剪紙，極富地域藝韻。
花釉瓷是唐代的一大創新，它是在黑釉、黃釉、黃褐釉上飾以天藍或月白斑點，極爲醒目，猶如天空中撒下了朵朵鮮花，裝飾效果極佳。器型以腰鼓爲著名。以往僅在河南鄭縣、魯山、內鄉、禹州及山西交城的窯址發現。耀州窯花釉瓷的發現爲研究唐代花釉瓷的產地增添了一個新的窯口，爲研究唐代制瓷的裝飾工藝也提供了新的資料。
青瓷乃耀州窯的代表品種，也是中國瓷器中早出現的瓷器種類。中國作爲瓷國，早在商代就已燒製原始瓷器，東漢發展成熟，唐代取得突出的成就，並形成了南青北白的格局。此時，耀州窯人不拘一格，因地制宜，大膽探索，創出了具有自身特色的唐代青瓷。其釉色青灰，釉層稀薄，玻璃質感強。到晚唐時，耀州窯吸收南方越窯先進的制瓷技藝，泥料淘洗日趨精細，青瓷質量日漸提高，爲以後宋代耀州窯的鼎盛和耀州窯系的形成奠定了堅實的基礎。
據《太平寰宇記》記載：“耀州土產有石脂、青石、生華原”，爲耀州窯燒瓷提供了得天獨厚的條件。中國幅員遼闊，各地對瓷土的叫法都不一致，爲了使其統一，國際上將瓷土統稱爲“高嶺土”。此稱謂因景德鎮附近有一座高嶺山盛產瓷土而得名，但又因南北各地的瓷土性能不同，故燒出的風格也就各異。
五代是耀州窯陶瓷發展史上的重大轉折時期，一改唐代多樣化而轉向以適合自身發展特點的單色青瓷燒造之路。大家知道，五代只有短暫的53年的歷史，朝代頻繁的更換和戰亂不斷的發生，使手工業發展受到嚴重的影響。但耀州窯在關中的北部未受到大的戰亂的殃及，陶瓷業得以繼續生產。耀州窯五代遺址填補了中國陶瓷史上北方青瓷的空白，具有重大的歷史學術價值。五代在唐代制瓷的基礎上，在裝燒工藝上進行了重大革新，採用了一器一鉢的單件裝燒法，大大提高了瓷器的美觀程度，使產品無論胎、釉或造型，均屬上乘，不僅是北方青瓷的代表，而且被皇家選中。大家現在看到的官“字款青瓷”殘片，就是這一歷史的真實記錄。
大家現在看到的茶盞託又稱茶盞托子，是承託茶盞以免燙手的用具。它的發明還有一段饒有趣味的故事。據李匡義《資暇集》記載:唐代，有一個叫做崔寧的人，做了成都府尹，生活很講究。他的女兒喜歡喝茶，因爲茶盞注入茶湯後，端時很燙手，覺得很不方便。一天，她靈機一動，把蠟烤軟，做成茶盞底大小的蠟環，又拿了一個小碟子，把蠟環放在碟子上，再把茶盞放在蠟環上，這樣茶盞既不會傾倒，又不至於燙手。崔寧看了女兒的傑作後，很高興，就把這種碟子叫做 “託”，此後流傳開來。這種一盞一託式的茶盞，不僅在於它的實用性，而且增加了茶盞的裝飾性，給人以莊重感。以後爲了保持茶的香氣和清潔，加碗蓋。蓋、碗、託三位一體，象徵着天、地、人不可分離。飲茶與茶具道出了中國茶文化的品位，把茶文化又上升到一種藝術境界。
宋代是耀州窯發展的鼎盛時期，青瓷產量躍居全國諸窯之首，刻、印花裝飾在宋瓷中獨樹一幟，其產品“巧如範金，精比琢玉”，不僅上貢皇室，遠銷海外，並在國內形成了一個以黃堡耀州窯爲代表，影響西抵甘肅，東達河南，南及廣東、廣西諸多窯口的龐大的青瓷體系----耀州瓷系。
宋代耀州瓷造型各樣，式樣雅樸。釉色以檄攬綠爲基本色調，極富變化。器物有日常用器、娛樂的圍棋子、化妝的粉盒、玩具的瓷塑、陳設的花瓶、祭祖的香爐等，可謂琳琅滿目。耀州瓷的裝飾紋樣題材廣泛，種類繁多，有植物類、動物類、人物類、山石流雲坡尖、幾何紋類等，內容清秀健美、積極向上，具有濃郁的地城特徵和生活氣息，反映了宋代窯工對美好生活的追求和嚮往。宋代耀州窯青瓷的裝飾手法也非常豐富，有刻、印、畫、剔、塑、堆、貼、樓空等，但成就的典範要數刻、印花青瓷了。
耀州窯刻花青瓷素有“宋代刻花青瓷之冠”的美譽。其方法是在半乾的坯體上，用竹質或鐵質刀具刻畫出花紋圖案，施釉燒成後，透過釉層薄厚形成濃淡色階，佈於同一平面上的花紋顯出了不同層次的效果，使密集的裝飾構圖毫無滿塞之感，而更顯出豐富充實，形成了耀州窯青瓷裝飾藝術的獨特風格。
現在大家看到的觸摸臺是博物館具創新性的陳列特色。我們打破了中國博物館界封閉式陳列常規，大家可親自動手觸摸宋代瓷片標本，感受耀州窯刻花青瓷視覺與觸覺的差異，在中國的博物館界爲首創。大家現在可以來感受一下。
宋代制瓷展室
宋代耀州窯所取得的輝煌制瓷成就與其科學、合理、完備的生產工藝是密不可分的，在第三展室大家將瞭解到宋代制瓷工藝流程。
宋代制瓷工藝流程大體可分爲以下幾個環節:原料開採一原料粉碎一泥料製備一坯品成型一裝飾一素燒一施釉一裝燒等。宋代工藝流程和千餘年後的現代陶瓷的製備流程相比，除了沒有使用電動機械之外，製備流程的工藝幾乎是相同的。瓷器叉稱“火的藝術”，這說明燒成工藝是關鍵性的工序。宋代耀州窯不僅改換了燃料，改變了窯內結構，而且在裝窯和燒成工藝上也進行了全面改進。此時，所使用的依舊是半倒焰式饅頭窯，與唐、五代不同的是，將火膛改爲適合燒煤的燃燒室，增設了爐棚和落灰坑，地下通風道進行控制，達到人爲掌握窯溫、並適時地變換燒成過程中對氧化和還原氣氛的控制。這種窯憑藉其合理、科學、容量大等優勢，被北方話窯廣泛推廣採用，成爲中國北方典型、先進的窯爐結構。它不僅對我國陶瓷工藝發展起到了重要作用，而且爲世界陶瓷工藝的發展奠定了基礎。
石碾槽是宋代粉碎原料的工具，現在大家看到的石碾槽目前無論從時間，還是規模都被稱爲中國之。宋代瓷業進一步發展，加工原料的工具不再滿足於小型的石白石粹，耀州窯偶用了更爲先進的粉碎工具----石碾，將物理中的力矩原理巧妙地運用進來。它直徑2.7米，由21節弧形條石組砌而成。叫心用鐵鉚帶動碾輪，畜力牽動，降低了窯工的勞動強度，又大提高了原料加工數量。從弧形凹槽那光滑的表面不難想像時它被頻繁使用的情景。這類加工工具直到四五百年之後，明代宋應星的《天工開物》中才有正式書面記載。這件實物也稱得上是目前國內發現早、的石碾槽了。
人們習慣於說“陶瓷”，其實“陶”和“瓷”是有區別的，它們在原料、燒成溫度、吸水率等方面都有區別。現在大家看到的是黑釉，屬於瓷器。黑釉瓷是唐代耀州窯燒製的主要品種，且數量多，釉色凝重漆黑明亮、光可鑑人。唐王朝的自身強大富有，也使唐文化形成典型的表現型文化。今人常言唐代美術“以胖爲美”，實際上就是對充滿生命力的健康美的崇尚，是唐人醉心於氣魄、力量和開張的美，所以唐代瓷器均顯現出渾圓飽滿、大方典雅的時代風範。此時瓷器己幾乎完全取代了漆器、青銅器，成爲“天下無貴賤通用之”器皿，新的瓷類器物應時而興，茶具、餐具、文具、玩具，以及實用的瓶罐和各類陳設器具幾乎無所不包，如中國國粹----中醫把脈時用的“脈枕”，裝食用油的“雙耳油瓶”，等等，都能體現出魯迅先生那句“唐人有大胡之氣”的意蘊。黑瓷中的精品就是國寶級文物“唐代黑釉塔式瓷罐”。
國寶級文物“唐代黑釉塔式瓷罐”是黑瓷中的稀有珍品。1972年出土於黃堡窯址的一座唐代墓葬中。它集中體現了唐代耀州窯的造型、裝飾、製作、燒成工藝的成就。通高51釐米，口徑8釐米，重心沉穩，通體施黑釉，釉色明亮溫潤。由上部罐蓋、中部罐腹、下部底座三大部分構成。從器形看，模擬七級相輪，層層遞減的變化中蘊有統一與協調的趨勢。這件器物採用了捏塑、模製、刻花、印花、摟空、貼塑、輪製成型等多種制瓷技法，並巧妙地將猴子、花卉、瑞鳥、力士、獸頭、佛像、蓮瓣等不同門類的題材融爲一器，其中蘊涵着豐富、神祕的宗教色彩，同時又將工藝美術、陶瓷工藝、佛教建築、美學及力學完美的結合應用於造型上，可謂集民族文化之大成、熔中外文明於一爐的一件瓷苑佳作。這件黑釉塔式瓷蓋罐就是受大唐統治階級宣揚佛法之舉影響的典型器物。
唐文化的高度發展使瓷器也形成了多姿多彩的局面。除剛纔大家欣賞到的各種單色釉瓷之外，接下來我們將看到一組加彩瓷系。
素胎黑花瓷是耀州窯的獨創，且僅出現在唐代的耀州窯。製作工藝是先在成型的坯體上一層化妝土做底色，然後人窯素燒。出窯後，用毛筆蘸上黑釉在灰白或乳白色的胎上像作畫一樣，給出各種紋樣。看似隨意塗畫，然而仔細品味卻不失章法，雜而不亂。其表現手法猶如渭北高原的窗花剪紙，極富地域藝韻。
花釉瓷是唐代的一大創新，它是在黑釉、黃釉、黃褐釉上飾以天藍或月白斑點，極爲醒目，猶如天空中撒下了朵朵鮮花，裝飾效果極佳。器型以腰鼓爲著名。以往僅在河南鄭縣、魯山、內鄉、禹州及山西交城的窯址發現。耀州窯花釉瓷的發現爲研究唐代花釉瓷的產地增添了一個新的窯口，爲研究唐代制瓷的裝飾工藝也提供了新的資料。
青瓷乃耀州窯的代表品種，也是中國瓷器中早出現的瓷器種類。中國作爲瓷國，早在商代就已燒製原始瓷器，東漢發展成熟，唐代取得突出的成就，並形成了南青北白的格局。此時，耀州窯人不拘一格，因地制宜，大膽探索，創出了具有自身特色的唐代青瓷。其釉色青灰，釉層稀薄，玻璃質感強。到晚唐時，耀州窯吸收南方越窯先進的制瓷技藝，泥料淘洗日趨精細，青瓷質量日漸提高，爲以後宋代耀州窯的鼎盛和耀州窯系的形成奠定了堅實的基礎。
據《太平寰宇記》記載：“耀州土產有石脂、青石、生華原”，爲耀州窯燒瓷提供了得天獨厚的條件。中國幅員遼闊，各地對瓷土的叫法都不一致，爲了使其統一，國際上將瓷土統稱爲“高嶺土”。此稱謂因景德鎮附近有一座高嶺山盛產瓷土而得名，但又因南北各地的瓷土性能不同，故燒出的風格也就各異。
五代是耀州窯陶瓷發展史上的重大轉折時期，一改唐代多樣化而轉向以適合自身發展特點的單色青瓷燒造之路。大家知道，五代只有短暫的53年的歷史，朝代頻繁的更換和戰亂不斷的發生，使手工業發展受到嚴重的影響。但耀州窯在關中的北部未受到大的戰亂的殃及，陶瓷業得以繼續生產。耀州窯五代遺址填補了中國陶瓷史上北方青瓷的空白，具有重大的歷史學術價值。五代在唐代制瓷的基礎上，在裝燒工藝上進行了重大革新，採用了一器一鉢的單件裝燒法，大大提高了瓷器的美觀程度，使產品無論胎、釉或造型，均屬上乘，不僅是北方青瓷的代表，而且被皇家選中。大家現在看到的官“字款青瓷”殘片，就是這一歷史的真實記錄。
耀州窯博物館不僅是目前全國規模、序列性強、豐富的專題性古陶瓷科學博物館之一，同時又是集遺址陳列、文物陳列和模擬製作陳列三位一體的大型古陶瓷遺址專題博物館。
陝西景點導遊詞7
紫陽位於陝西省南端，安康市西南部，大巴山北側，因宋代道教南派創始人張伯端，號紫陽真人，在此修煉，著成了內丹學重要著作《悟真篇》，紫陽縣由此而得名。漢江、任河把全縣分割成大巴山、米倉山、鳳凰山及莆坪河川道，形成“三山兩谷一盆”的地貌特徵，自古有“巖邑”之稱。境內漢江流程75公里，是安康溉湖庫區的重要組成部分，任河是紫陽的主要河流，也是漢江的支流。
紫陽屬北亞熱帶季風氣候區，冬無嚴寒，夏無酷暑，但卻四季分明，境內南北植物奎莽，富硒資源天然珍稀，是我國已發現的第二個高硒區，自古就是“茶出長安，橘入宮廷”。毒重石礦是世界第三處可以形成開採規模的礦帶，名貴產品板石遠銷歐美等國家和地區，擁有世界上完整的“特利奇階筆石帶序列”地質保護剖面，被國內外筆石界稱爲“筆石聖地”。
紫陽的文化底蘊深厚，民俗文化和特色文化是紫陽文化的重要組成部分。東漢末年，佛教傳入紫陽後，僧侶們坐禪講經，以茶提神，寺院來客只敬茶不敬酒，這種風俗逐漸被民間接受，從而形成了紫陽的茶文化。現在的紫陽茶已成爲人們瞭解紫陽的一張名片，紫陽也因此有了茶鄉的美譽。
紫陽不僅是茶鄉，還是民歌之鄉。紫陽民歌歷史悠久，早在明清時期就是當地人民喜聞樂見的藝術形式，在紫陽，幾乎人人會唱、愛唱紫陽民歌。由於藝術形式多樣、普及程度高，已被文化部命名爲“中國民間藝術之”。
紫陽地處南北過渡地帶，境內的大巴山景觀，任河奇景美不勝收，峽谷、瀑布、石林及江河景觀隨處可見。著名的擂鼓白風景區、茶山風情園、陝南漢口瓦房店、縣城民俗小區及任河漂流，是紫陽獨具特色的旅遊資源，聞名省內外，是您休閒度假、旅遊觀光的好地方。
常言說，名山名水湖名茶。紫陽茶歷史悠久，早在唐代，紫陽煥古茶就是宮廷貢品，清代“紫邑煥鎮毛尖”被列爲全國十大名茶。從古到今，文人雅士對紫陽茶情有獨鍾，唐代金州刺史姚合(著名詩人，與賈島齊名)開創紫陽雅士茶道，清代興安知府葉世悼江上泛舟，寫出了“自昔關南春獨早，清明已煮紫陽茶”的著名詩篇。現在的紫陽茶已在紫陽毛尖的基礎餾開發出了翠峯、銀針、香毫、龍井、碧螺春等系列富硒名茶，並多次榮獲國內外大獎。科學研究證實，紫陽茶富含硒元素，長期飲用，不僅能抗癌防癌、抗原子輻射，還能健脾開胃、氧化抗衰老，是一種健康無污染的綠色飲品。
紫陽人離不開茶，視茶如生命。紫陽的茶俗重情義，待客茶爲先。有客來訪無茶不成敬意，並且會拿出家中上等的茶葉招待;生活中習慣以茶爲禮，不管是探親訪友，還是出差，辦事，都是以茶作爲見面禮，就是女婿拜見丈母孃，四色禮中也不能少了茶葉，簡直到了無茶不成禮的地步。
紫陽人喝茶講究沖泡，茶具不分好壞，但必須乾淨。對水的選用很在意，認爲好水能喝出茶的香味。紫陽適宜泡茶泡的很普遍，早在唐代，茶神陸羽就認定漢江中零水(江心水)爲天下名水。燒水講究沖泡，水要燒開，但沖泡時要靈活掌握。清明茶葉子嫩，用80度左右的開水沖泡，湯色碧綠，清香聚;口，回味醇厚;如果水溫太高，則湯色發黃，香味失去，茶味苦澀。其他細茶用90度的開水，中低檔茶用燒開的水立即沖泡。沖泡前先用溫水洗茶，沖水時講究“茶七酒八”，不能滿溢，否則有欺客之嫌;高檔茶沖泡時間要短，中低檔茶沖泡時間稍長，喝茶不能一次喝乾，要留三分水(茶漚子)，以免茶水二泡、三泡寡淡無味……
到紫陽旅遊，不瞭解紫陽的茶文化，不算真正到過紫陽。茶山風情園可以滿足您的心願。
茶山風情園是茶鄉紫陽的一顆明珠，位於縣城西南10公里的瓦房溝與營盤樑之間，佔地180多畝，園內有良種茶樹數十種，馳名中外的紫陽富硒茶就是在這裏研發的。這裏不僅是西北地區茶葉生產示範基地，也是聞名省內外的茶園風景區。
茶山風情園由採茶區、製茶閣、清明茶館組成，四季茶香四溢，綠樹環繞，風景如畫，充滿着濃郁而又地道的紫陽茶文化。茶園內有進階農藝師和茶藝小姐爲您導遊，在種茶、採茶、製茶、泡茶、品茶、購茶等所有的茶事活動中，您將學會怎樣選購紫陽茶，知道陽坡茶爲什麼比陰坡茶好喝，真正領會紫陽茶文化的。每年的清明節前後，茶山風情園還要選定吉日，舉行隆重的開園儀式。這一天的茶園實在是熱鬧非凡，採茶區茶香四溢，採茶女巧手飛舞，茶歌互對，不管您來自何方，身份地位如何，只要身在茶園，都可以實實在在地做一次茶人，採茶、製茶、泡茶、品茶等茶事活動郡可以親自動手，隨意參加。還可以觀看茶藝小姐高雅的茶藝、茶舞表演，聽地地道道的紫陽民歌。
紫陽的茶藝表演獨具特色，內容豐富、地域性強、民俗特點突出，整個表演過程都是在紫陽民歌和民歌音樂的烘托下完成的。
紫陽人愛喝茶，也愛唱歌，茶和歌融合在一起。紫陽民歌分號子、山歌、小調、社火歌曲。其中山歌是紫陽民歌中豐富有特色的歌種，分《山歌號子》、《山歌調子》、《通山歌》，《鑼鼓草》四種類型。是人們在野外放牧、砍柴、鋤草、採茶、挑擔等集體或個體勞動中隨意詠唱的一種短小民歌。唱歌的人完全不受勞動節奏的限制，興之所至，引吭高歌，腔調具有自由、奔放、舒展、悠長的特點，唱詞通常用人稱，給人以親切、真實感。
每年的春秋兩季，紫陽縣都要舉辦民歌大賽，春季以採茶對歌爲主，秋季以紫陽民歌爲主要內容。紫舊民歌表現形式多樣，歌唱內容無所不包，歌詞大多精短，多爲四句、五句、上下旬結構，但也有篇幅較大的多段式。在數以千計的紫陽民歌中，茶歌佔有相當大的數量，歌唱內容都與茶事有關，題材多涉及男歡女愛，其中《倒採茶》和《順採茶》非常流行，紫陽的男女老少都會哼唱幾句。《順採茶》是按正月到臘月的時序唱採茶，《倒採茶》則是從臘月唱到正月。
男男女女一邊採茶，一邊唱歌，多以互相逗趣爲主，如“哥子”(男子)挑逗唱:麼妹生得嫩花花，活像一棵清明茶。人人見了人人愛，伸手就想摘一把。被逗的“麼妹”(女子)可以不客氣地回唱:哥子生的黑又黑，活像一條烏梢蛇。站起不夠三寸高，殺了沒有二兩血。也可以順水推舟回唱:前年同哥喝杯茶，香到去年八月八。不信你到妹家看，窗前開着茉莉花。
這些只有在電視裏邊看到的情景，您都可以在茶山風情過裏親身感受。買幾斤正宗的紫陽富硒茶，學唱幾何地道的紫陽民歌，會使您身心受益，樂趣無窮。茶山風情園的山腳下，是有陝南漢口之稱的瓦房店。相傳瓦房店得名於一家客棧，這家客棧的房屋是用石板瓦蓋成的，後來，當地的土著人和外來移民紛紛效仿，石板房便成了紫陽民居的主流。明清時期，瓦房店是陝南重要的山貨特產集散地，各地商家紛紛在瓦房店修建會館。據史料記載，明末清初，紫陽境內共有76家商號，其中瓦房店就有6館17家。
瓦房店值得一看的是儲存完整的明清會館，有山陝會館(也叫北五省會館)、江西會館和武昌會館。以山陝會館儲存爲完整，館舍依山而建，雕樑畫棟、氣勢宏偉。三重天井呈階梯狀，分爲正殿、廂房和樂樓，大門左右雌雄雙獅形象逼真，石欄杆上龍、虎、象、筷磷等動物雕刻造型多樣，正殿內供奉關公塑像，四周牆壁上彩繪桃園結義和徵魏伐吳的故事。樂樓前有兩棵狀如華蓋的桂花樹，每到秋季，桂花飄香，沁人心脾，因儲存完整，建築風格獨特，現爲省級文物保護單位。瓦房店是紫陽重點開發的旅遊景點，可以賞茶山、聽民歌、品富硒仙茗，觀明清會館，是紫陽民俗風情旅遊景點爲集中的地方。
紫陽老城的教場壩民俗小區很有特色，是陝西省美術家協會一的美術寫生基地，位於縣政府機關南側。這裏的紫陽民居儲存完整，能體現紫陽的民風民俗。
走進民俗小區，首先看到的是建於1573年的東城門樓，八角形三層石建築，結構巧妙，非常堅固。門樓兩側牆壁上刻寫着中國人民解放軍中原軍區1948年10月10日發佈的公告，宣傳共產黨和解放軍的基本政策，它比中國歷史博物館儲存的佈告油印稿時間還早，四字一句，共376句，字跡清晰，讀起來朗朗上口，現爲縣級文物保護單位。由東城門信步遊覽，道道巷巷的石板階梯交織如網，兩邊的民居建築大多是明清所建，泥巴牆、木牌面、石板瓦，古香古色、典雅別緻，四合院、吊腳樓、小院，錯落石致，景色如畫。
漿巴饃、椒鹽餅、洋糖餃子、豆腐包子等傳統地道的紫陽風味小吃會讓您大飽口福。走累了，隨意走進路邊一家茶館，或品富硒香茗，或聽紫陽民歌，或觀紫陽茶舞，那種美妙的感覺有親身體驗。紫陽的漢劇團和文化館也在小區內，到處都可以聽到“漢劇自樂班”傳來的漢凋二黃和民歌之聲。正如著名作家賈平凹在《紫陽城記》中描述的:“有如重慶之盤旋，卻比重慶更迷麗，有如天津之曲折，卻比天津更饒趣。”
紫陽不僅茶好，歌好，而且山水也很美。省級森林公園擂鼓臺是著名的道教聖地和風景名勝區。唐代就被列爲安陽縣(今安康市)八景之一，素有“關南峯”和“陝南小武當”的美稱。
擂鼓臺森林公園位於紫陽、漢陰、漢濱3縣(區)交接堆帶的鳳凰山中段，屬於紫陽八廟林場。景區以奇峯擂鼓臺爲中心，東起蓮花峯，西到黃龍洞，南起藥王洞，北到龍王溝，總面積50平方公里，峯營盤樑海拔1891米。景區內山林蒼翠，風景奇特，動植物種類繁多。有華南虎等保護動物14種，是旅遊觀光的絕佳之地。
據有關史料記載，公元215年，曹操破張魯而取漢中，張魯投降後，劉備命令張飛率精兵在此大戰曹軍。戰事激烈，久戰不下，張飛全身披掛，親自登上頂峯擂鼓助威，士氣大振終於打敗曹軍，擂鼓臺由此得名。從唐代開始，這裏就有道教活動，明代隆慶年間，道教信徒大興土木，建造道觀，到明天啓年間，建成真武廟上下兩殿。
整個景區可供遊覽的知名景點達49處，按所在方位分東，南、西、北4個景區。真武廟是風景區的主要建築，分爲上下兩殿，始建於明代。1844年重建，上下殿均用石料砌成，石門、石壁、石瓦，十分罕見。位於金頂的上殿，原名叫玄天宮。在人工開鑿約80平方米的臺基上，建有正殿、籤房、印房和土地廟、化錢爐，東側崖邊有石欄，工殿兩扇大門各刻“龍”“虎”二字。殿內供奉真武大帝石雕像和周公、桃花，靈官等泥塑道教神像及發水大仙小石雕像。下殿位於頂峯南側的狹窄階地上，門額石刻“臺鼓仙蹟”四字，左右攜刻“青山不墨千年畫，綠水無弦萬古琴”對聯一副，上下殿自成體系，妙趣天成。
凡是到過紫陽的人都知道，紫陽的水好，清的能看見幾米外河牀下的五彩卵石，到紫陽遊覽，不親身體驗一下驚險刺激的任河漂流，您會終身遺憾。任河是漢江的支流，發源於重慶市城口縣大竹河，進入陝西稱任河，共計180公里，自古就是川陝商貿交通要道。任河兩岸，林茂草豐，沙白鴛飛，風景如畫，是美術寫生、攝影創作的理想境地。乘舟沿河而下，揮槳擊浪，挑戰自我，盡情領略中流擊水的樂趣，頗有一番“兩岸青山相對出，孤帆一片日邊來”的詩情畫意。任河漂流以紫陽縣高灘鎮爲起點，終於芭蕉口，全長15公里，歷經36道險灘，處處險象環生，雖然驚心動魄，但卻是有驚無險，有“陝南漂”的美稱。
紫陽之美，無法言表，山山水水，都在畫中。走進紫陽，您就走進了茶鄉，走進了歌鄉，走進了橘鄉、板石之鄉、民俗之鄉，那鑲嵌在青山綠水間的石板房、戲樓、廊橋、吊腳樓，像無數顆蒙塵待拭的明珠，等待您去鑑賞。香醇的茶，悠揚的民歌，熱情好客的紫陽人，會使您忘卻煩惱，賞心悅目，如醉如癡!
陝西景點導遊詞8
永泰公主墓是乾陵17座陪葬墓之一。1960年至1962年發掘，是新中國成立以來發掘的一座唐代女性墓葬。經過修復和整理，從1965年起正式對外開放。
整座墓坐北朝南，南北全長87.5米，寬3.9米，深處距地面16.7米。它的結構保持了原始的土洞、斜坡、磚室的形制。由1條墓道、5個過洞、6個天井、8個便房、前後甬道和前後墓室組成。這樣複雜的結構形式，象徵着這位雍容高貴的公主生前安居的深宮大殿。陰間生活是現實生活的反映，封建貴族生前過着驕奢淫逸的寄生生活，死後還要把這一套搬入陰間，幻想在幽冥世界繼續享受，因此在修築墓葬時就依照生前的住宅修建陵墓。如果把墓葬內部結構看作是墓主人生前住宅的話，那麼，後室就是居住的殿堂，前墓室象徵嬪妃起居的內殿，甬道表示宮殿的長廊，天井是重重院落，便房是宮殿的廂房或側室，過洞則是居室中的通道。
永泰公主墓雖然早年已經被盜，但出土各類文物仍高達1000多件，尤其是墓室壁畫，內容豐富，題材廣泛，生活氣息濃厚，時代感強烈，是難得的一批繪畫作品。
墓道如隧洞，向下斜坡形延伸，進入墓道，我們彷彿來到了一個地下畫廊，左青龍、右白虎飛騰於流雲中，在墓道里不但表示吉祥，而且表示方位。中國古代有“四神”之說，即青龍、白虎、朱雀和玄武，它是用來象徵天空的。古人把星空分別劃成了固定的區域。《史記.天宮書》裏把星際天宇歸納成四大區域，即東宮、西宮、南宮、北宮，四宮分別以青龍、白虎、朱雀、玄武作爲代表。這樣天空宇宙便透過“四神”的形象呈現在古人的腦海中了，因而有了東青龍、西白虎、南朱雀、北玄武之說。後面緊隨一組威武雄壯的儀仗隊伍，儀仗出行圖是這一時期唐墓壁畫的重要題材。
永泰公主墓東西兩壁繪製了30人的步行儀仗隊。一邊分爲5組，每組前面一人率領，後面5人爲一隊伍，有人說這就是隊伍的來歷。其實這種儀衛形式可能是模仿皇后儀仗中的出行場面，僭越了公主一級的儀仗制度。因永泰公主於神龍二年(706年)由洛陽遷來陪葬乾陵，她父親李顯已經復位，在埋葬時格外優厚地實施了“號墓爲陵”的埋葬制度。因此，在埋葬規模、葬具、壁畫等方面都與其他公主墓有較大的差異，有僭越的現象。另外，華麗典雅的闕樓圖、富貴森嚴的列戟圖，又給人一種氣勢宏偉、場面壯觀的感覺。
進入過洞，簡直是一個五彩繽紛的世界，過洞頂部全部是重彩圖案，有象徵富貴吉祥的寶相花、海石榴等，抑揚交錯、華麗絢爛。這些壁畫都是後來臨摹上去的，原跡現已儲存在陝西曆史博物館的現代化的壁畫庫裏。有人問這些壁畫是怎麼製作的?這裏我簡單地介紹一下在墓道里製作壁畫的過程:在經過修整的土壁和磚壁的牆面上，先抹上麥草泥層，然後塗抹白灰，刷平牆面，起稿作畫。畫稿常以木炭條勾勒，修改之後，正式描線，後依題材的不同而塗上色彩，或濃色平塗，或分層暈染。所用色彩都是各種礦物顏料，在經歷了漫長的歷史歲月之後依然完好。
由於人類文化不斷髮展，對死亡這一自然現象的設想也就越來越豐富了，隨之而來的就是墓葬的複雜化，除了對屍體多方面保護以外，還把他們生前所需幾乎都製成名貴的三彩陪葬入墓，供他們繼續享受。過洞兩側的便房，是用來放置陪葬品的，裏邊陳列的這些文侍武衛、歌舞樂工、馬牛豬羊、瓶罐碗盤等隨葬品塑造得件件有個性，個個有生氣。雖然在地下埋了1300多年，但是我們今天仍然感到它們有一種永不消失的藝術魁力。尤其是第二天井兩側便房衆多的女騎馬俑，說明了當時唐代社會的開放，女子不但可以騎馬、射獵、郊遊，還可以參加考試。正如魯迅先生所說 “武則天作皇帝，誰敢說男尊女卑”。武則天當皇帝期間，國內政治清明、文化繁榮、經濟發展、人民安居樂業。這裏出土的雞鴨成羣、牛羊滿圈、糧倉井架就是的說明。
甬道前放置的這兩塊正方形石碑，我們把它統稱爲墓誌銘。它的作用與今天的墓碑基本相同，是記述墓主人生平事蹟的一種文書，通常由志蓋和志銘組成。志蓋上刻着“大唐故永泰公主志銘”九個篆體大字，志蓋下面是用楷書寫成的1000多字的志銘。墓誌向人們簡要敘述了永泰公主的身世，而銘則充滿了對她的品貌氣質的讚美，對她的花季早逝充滿同情。在墓誌蓋的四周刻着十二生肖和蔓草圖案，蔓草花紋彎曲回折、盤旋迴繞，使人眼花繚亂。
活躍在繁麗草叢中的十二生肖所屬的動物，經過藝術家的提煉變化，形成各種確向的活動姿態，形神兼備，生動活潑。接下來請大家隨我來識讀一下墓誌上面的銘文，墓誌告訴我們，公主姓李，名仙蕙，是唐中宗李顯的第七個女兒，武則天和李治的嫡孫女。生於公元684年，700年嫁於武則天的侄孫魏王武延基，第二年的九月死，當時年僅17歲。
705年，她的父親中宗復位後，追封她爲永泰公主，706年將她與其丈夫的靈樞從洛陽遷來陝西陪葬乾陵，並享受死後特殊的待遇——號墓爲陵以此表達中宗的哀悼傷惜之情。那麼，年紀輕輕的她爲何而死?來這裏旅遊的大多數人都很想了解。對於她的死因明有兩種說法，一是據史書記載，永泰公主和她的丈夫武延基及哥哥太子李重潤私下議論朝政，被張昌宗、張易之兄弟告密，武則天大怒，將李仙蕙等人處死;二是根據墓誌銘記載，“珠胎毀月，怨十里之無香……”認爲她可能是因生小孩難產而死。
那麼誰對誰錯呢?一般說來墓誌銘的記載比較可靠，因爲它是發掘出土的考古資料，史學家們常用它彌補和校正史書之不足。但也有特殊情況，比如，這位公主死於難產的說法就值得我們推敲，經過史學家們研究認爲，公主被武則天殺死的說法較爲可靠，也就是說史書的記載是對的。一塊墓誌銘在當時來說只不過是一件看似平常、普通的隨葬品，但古人萬萬想不到事隔千年之後的這件普通東西卻成了難得的藝術珍品。它對研究我國的歷史地理、文字演變和書法藝術以及判斷死者墓葬年代等都有重要的研究價值。
從墓誌銘旁邊繞過去，經過這一段比較窄的走廊，就是我們前面說的甬道。齋道右邊用磚堵的這一長方形的洞口，是當年盜墓者所留下的。工作人員在挖掘清理過程中，發現洞口距地面50釐米處有一副人骨架，旁邊流散有金、銀、玉、餾金飾品及鐵斧子一把，估計是盜墓者因分贓不公，互相殘殺所致。過了甬道我們來到了一個寬敞明朗的大廳，即前墓室，一道石門將前後墓室隔開。它們的結構相同，上圓像天，繪有天體圖。東面的山巒、金烏與西面的月亮遙遙相對，尤其是數不清的滿天繁星，彷彿眨着青幽幽的眼睛。
下方法地，繪有唐代建築，體現了古代人們的“天圓地方”之說。前墓室相當於墓主人生前的會客廳，墓室四周繪製8幅壁畫，東壁上的《宮女圖》儲存爲完整，也爲動人。畫面上有九人，分兩行排列，宮女們個個面色紅潤，梳着流行的髮式，身着時髦的服裝。走在前面的宮女，雙手挽着披巾，挺胸趨步前行，姿態雍容華貴，有人說她可能是永泰公主，也有人說她很可能是領班。隨後宮女面相和神態各異，服飾與髮型不同，分別捧盤執杯，抱物持扇，或拿拂塵，或端蠟燭。在徐步緩行中組成了一個分工明確的服務隊列，再現了1000多年前宮廷奴婢侍奉主人的生動場面。
這幅畫沒有故事情節，是一羣生活在宮廷裏面侍奉主人的宮女，儘管她們是被使喚的奴婢，畫家還是要歌頌她們的美麗。大家聽說過紅葉題詩的故事嗎?說的是唐朝時詩人盧涅拾到從宮苑裏漂出來的一枚梧桐葉，見上題有“流水何太急，深宮盡日閒。殷勤謝紅葉，好去到人間。”表達了宮女對愛情幸福生活的美好向往。
這幅宮女圖是一種高度美化的藝術構圖，畫家用矛盾的對比手法將這些唐代的美女薈萃一起，使她們流光溢彩而妖豔動人。如同今天的模特表演一般蓮步輕移，婀娜多姿，爲整個墓室增添了美的氛圍。走過石門進人後墓室，這裏相當於永泰公主的寢宮。後墓室是盛放死者屍骨的地方，也是整座墓葬神祕之處，室內有一具高大厚重的長方形石橔，形狀爲一座廡殿式的建築物。橔，是古代一種進階葬具，一般稱爲棺木的外層。
公主和她丈夫兩人屍骨的棺木就安置其內。由於年代久遠，加之墓葬早年被盜，大量淤泥流進墓內，當年開啟石橔時，發現橔內幾乎涌滿了淤泥，淤泥內有零星、腐朽不堪的棺木和三彩碎片，兩人的屍骨也所剩無幾。石橔由34塊青石拼湊組裝而成，它是目前所有石橔中精美的一具。石橔橔頂、橔身、基座內外都雕刻有精美的`人物、花草、鳥獸等線刻畫30餘幅。橔外部中間的線刻圖生動有趣，緊閉的大門外兩側各站立着一位侍護，門扉上清晰雕刻着門環和門釘。這些線刻畫內容豐富，題材廣泛，線條流暢自然，刀法嫡熟精湛，是研究唐代繪畫和雕刻藝術的珍貴資料。
石刻線畫屬於繪畫的另一種表現形式，是將繪畫藝術和雕刻技法融爲一體，以刀代筆，以石爲紙，用粗細不同、轉折多變的線條刻畫出一幅幅造型逼真、生動傳神的藝術形象，組成一幅幅栩栩如生、引人入勝、不同風格的線刻畫面，反映了我國傳統繪畫中以線造型、以形傳神、神形兼備的特點。乾陵石刻線畫分佈於石橔內外、石墓誌四面和石門上下，其中以石淳上的數量多，也爲精美。參觀墓室後，大家可以在展廳欣賞石橔內外壁上所雕飾的精美線刻畫。
陝西景點導遊詞9
這兩所分別爲半坡人早期居住的房屋。一所是圓形的房屋東西直徑爲6.3米，南北直徑6.7米，門向南開，門寬1.10米，門兩側有隔牆，中間的竈炕被後期的一個窯穴所破壞。另一所是半地下式的方形房屋，此房邊長爲3.8米，深爲0.7米，入口爲斜坡式。入口兩側有四個對稱的柱洞，竈坑居中，這所房屋的結構簡單，但也比較潮溼。
再看這所半地下式的長方形房屋，此遺址東西長4.4米，南北寬3.2米，深64釐米。西部比東部高出約10釐米，形成了一個平臺，是半坡人睡覺的地方。挖掘時在房屋的東部發現了一些陶罐、箭頭和盛貝殼的碎罐。這都說明了半坡人睡覺有固定的地方，放置東西也有一定的順序。
這個遺址是後期的房屋遺址。此遺址面積爲17平方米，門向南開，地面上鋪有一木板，四周豎有10根大柱子，大柱子間用藤條連起一些小柱和木板，房子的裏外都用草泥塗上，這是最早的框架式結構的房屋。這座房屋已有了中國建築的民族特點，爲北方典型的房屋形式。
陝西景點導遊詞10
法門寺位於陝西省寶雞市扶風縣城北10公里處的法門鎮，東距西安市120公里，西距寶雞市96公里。法門寺旅遊區是國家AAAA級景區，始建於東漢末年恆靈年間，距今約有1700多年曆史，有“關中塔廟始祖”之稱。山門，佛寺院的大門，由於佛寺院多居山林，故名“山門”，一般是三門而立，中間大兩邊小，象徵“三解脫門”，即“空門”、“無相門”、“無作門”，故“山門”也稱“三門”，也以山門做寺院的別稱。如今的法門寺包括真身舍利塔、大雄寶殿、地宮以及法門寺博物館(珍寶館)等四大部分。
據專家考證，法門寺始建於北魏時期約公元499年前後，現寺內尚存的北魏千佛殘碑就是立塔建寺後不久樹立的。當時稱“阿育王寺”(或“無尤王寺”)。隋朝時，改天下佛寺爲道場，阿育王寺改爲“成寶寺”。唐朝是法門寺的全盛時期，它以皇家寺院落的顯赫地位，以七次開塔迎請佛骨的盛大活動，對唐朝佛教、政治產生了深遠的影響。唐初時，高祖李淵改名爲“法門寺”。武德二年(619年)，秦王李世民在這裏度僧80名入住法門寺，寶昌寺僧人惠業爲法門寺第一任住持。唐朝貞觀年間，把阿育王塔改建爲四級木塔。唐代宗大曆三年(786年)改稱“護國真身寶塔”。自貞觀年間起，唐朝朝政府花費大量人力財力對法門寺進行擴建、重修工作，寺內殿堂樓閣越來越多，寶塔越來越宏麗，區域也越來越廣，最後形成了有24個院落的宏大寺院。寺內僧尼由周魏時的五百多人發展到五千多人，是“三輔”之地規模最大的寺院。
法門寺佛光大道佛光大道全長1230米，寬108米，面積約14萬平方米，是一條成佛之道，同時又是景區的景觀主軸。
佛光大道分別設有經幢、菩薩，等景觀，它是按佛教“五時判教”而設，我們將山門比喻爲“此岸”(現世)，佛光大道接引衆生透過“五時判教”到達“彼岸”——合十舍利塔(佛國)，這樣一輪迴即爲一大度。同時佛教中講究因緣所生法，大道內兩側的10尊菩薩是爲佛之因，佛是爲菩薩之果。在佛光大道上穿行，感受由菩薩之因到佛之果的成佛過程，二側菩薩表一佛，佛在中間，佛即是我們自己，佛在我們心中。
位於佛光大道東側的林蔭道中，我們可以看到共由八組景觀雕塑組成的佛陀聖蹟，其主旨表現人間佛陀，人間佛教。此佛陀像非聖化之佛陀像，按不同的年齡做出不同的模樣，體現佛陀由凡入聖的偉大精神;而西側的林蔭道中爲您呈現的八組景觀雕塑則爲法界源流，其主旨接釋迦涅磐後佛教的發揚光大，如漢傳佛教淨土宗、禪宗、中國八宗、藏傳佛教、南傳佛教等。
法門寺文化景區佛光閣法門寺佛光閣位於法門寺的新文化景區內，是西北地區唯一一座佛文化體驗賓館。按五星級標準投資興建，擁有近200間客房。房間裝飾典雅、別緻，設備齊全，設計獨特，禪修房中設有專門爲參禪者打坐的禪臺。講經堂、禪茶室、素食餐廳、書吧等具有佛文化特色的設施一應俱全。
法門寺文化景區膳緣居佛光閣中設有素食餐廳與佛文化底蘊濃厚的五個獨立包間，在這裏您可以享受到專業大廚爲您帶來具有新意的特色佛家素食和我們無微不至的服務。法門寺十大之最:
一、地宮出土的佛指舍利(一個金骨和三個影骨)，是世界上目前發現的有文獻記載和碑文證實的釋迦牟尼佛真身舍利，是佛教世界的最高聖物。二、法門寺地宮，是世界上目前發現的年代最久遠、規模最大、等級最高的佛塔地宮。
三、地宮文物陳列方式，是世界上目前發現的最早的唐代密宗之金胎合曼曼荼羅。
四、地宮27000多枚錢幣中，13枚玳瑁開元通寶是世界上目前發現的最早的、絕無僅有的玳瑁幣。
五、地宮出土的一整套宮廷茶具，是目前世界上發現的年代最早、等級最高、配套最完整的宮廷茶具。打破日本茶文化起源說
六、地宮中出土的雙輪十二環大錫杖，長1.96米，是目前世界上發現的年代最早、體型最大、等級最高、製作最精美的佛教法器。
七、地宮中發現的13件宮廷祕色瓷，是世界上目前發現的年代最早，並有碑文證實的祕色瓷器。
八、地宮中發現的700多件絲織品，幾乎囊括了有唐一代所有的絲綢品類和絲織工藝，堪稱唐代絲綢的寶庫，是唐代絲綢考古的空前大發現。
九、盛裝第四枚佛指舍利的八重寶函，是世界上發現的製作最精美、層數最多、等級最高的舍利寶函。
十、安奉第三枚佛祖真身舍利的鎏金銀寶函，上面鏨刻金剛界四十五尊造像曼荼羅，是目前世界上發現的最早的密宗曼荼羅壇場。
2006年05月25日，法門寺遺址作爲南北朝至清古遺址，被國務院批准列入第六批全國重點文物保護單位名單。
陝西景點導遊詞11
1、丹鳳門遺址
丹鳳門是大明宮的正南門，它建於唐高宗龍朔二年(662)，沿用歷史長達240餘年，是唐朝皇帝進出宮城的主要通道。丹鳳門上部建有丹鳳樓，是皇家頒佈赦令，舉行宴會等大典的重要活動場所。丹鳳門北對大明宮主殿含元殿，東西爲順城街，直南爲長安城南北長1500米，寬176米的丹鳳門大街，與唐大雁塔遙相呼應，構成了唐長安城的重要景觀軸線，展示了盛唐皇室的無上威儀。
唐肅宗至德二年(757)，曾改“丹鳳門”爲“明鳳門”，約四年後恢復舊稱。丹鳳門作爲皇帝宣赦的固定場所，每逢宣赦日，門前一側立高杆，上懸金雞，一側臵鼓，百姓聚集門前廣場，待皇帝登樓，囚犯在鼓聲中被引至門前，赦令宣讀完畢，當場釋放，唐人楊巨源有詩爲記：“丹鳳樓前歌九奏，金雞杆下鼓千聲”。
現在的丹鳳門遺址位於今西安市自強東路道北地區，20_年經考古發掘揭露，丹鳳門規模之大、門道之寬、馬道之長均爲目前隋唐考古之最。發掘出的殘存門址由墩臺、門道、隔牆、馬道、城牆等部分組成，均爲夯土結構。實測門闕墩臺東西總長74.5米、南北寬33米，共開五孔門道，門道均寬8.5米，道中設石門檻，與史籍中“鳳門五開，十扇開閉”記載相符。墩臺兩邊宮城內側各築一條寬3.5米、長54米的馬道用以登城。丹鳳門的考古發現對研究唐長安城和中國都城考古均有重要價值，被文物考古界譽爲“盛唐第一門”。
20_年大明宮國家遺址公園項目啓動後，丹鳳門遺址博物館由中國工程院院士張錦秋擔綱，是唐大明宮國家遺址公園建設中的重要組成部分。該館爲三層框架結構，內部空間用於保護展示丹鳳門遺址，城樓上用以開展各種儀式活動。爲實現保護展示建築的可逆性和達到文物保護的要求，建築結構與遺址邊沿距離大於60釐米，城臺與城牆部分外表建材爲城磚肌理。丹鳳門遺址博物館外牆色彩全部選用淡棕黃色，目的是使這座建築既能體現唐代皇宮正門的形制、尺度、建築特色和宏偉端莊的風格，又有別於其它仿古建築。色彩上採用渾然一體高度抽象的手法賦予遺址保護展示建築有如雕塑感和現代感。
唐李益曾有詩：《大禮畢皇帝御丹鳳門改元建中大赦》大明曈曈天地分，六龍負日升天門。鳳凰飛來銜帝籙，言我萬代金皇孫。靈雞鼓舞承天赦，高翔百尺垂朱幡。宸居穆清受天曆，建中甲子合上元。昊穹景命即已至，王事乃可酬乾坤。升中告成答玄貺，泥金檢玉昭鴻恩。雲亭之事略可記，七十二君寧獨尊。小臣欲上封禪表，久而未就歸文園。
2、含元殿遺址
含元殿是大明宮中軸線上南起第一座殿宇，屬皇宮前朝三大正殿之首，規制宏偉，地位尊崇，與北京故宮太和殿地位相當。
含元殿建成於唐高宗龍朔三年(663)，自建成起，就成爲都城長安的主要標誌建築，稱著當時，傳名後世。關於含元殿的殿名，按唐人李華《含元殿賦》所說：“含元建名，《易》乾坤之說，曰含弘光大，又曰元亨利貞，括萬象以爲尊”。說明含元二字源於《易經》。武則天時曾改成“大明殿”，使殿名與宮名相統一，至唐中宗即位後才恢復舊稱。
含元殿殿堂坐於三重高臺上，臺基高3.5米，東西長77米，南北寬43米。東西兩側有翔鸞、棲鳳兩閣和供大臣登殿的龍尾道。殿、閣之間有飛廊相接，兩閣之下有南北排列的東西朝堂、肺石和登聞鼓、鐘鼓樓、左右金吾杖院。殿前至丹鳳門間有廣場和專供皇帝出入宮城的御道。這一建築組羣，構成了唐代大明宮內規模宏偉、禮制莊嚴的外朝聽政區域，是唐王朝的皇權象徵和國家標誌。
含元殿作爲外朝場所，主要用來舉行元日、冬至大朝賀儀式，及一些特殊活動。唐朝的元日大朝賀源於古代的朝貢制度，是透過貢物和朝覲的方式來規範中央與地方、宗主國與藩屬國之間關係的一種禮儀，而日本、天竺(印度)等遠來之國的朝貢，則屬於友好往來與文化交流的意義。唐朝冬至大朝賀始於開元八年，唐玄宗時開始施行，此後各代皇帝照行冬至朝賀，儀式規模則參照元日朝賀。每逢朝會日，含元殿場面熱烈，皇太子、文武百官、地方朝集使分別向皇帝拜賀新歲;還有少則數國，多則十國，操着不同語言，穿着不同服飾的外國使節或首領，列隊登上含元殿，依次覲拜。每逢此時，含元殿都成爲各民族政權開展外交和文化交流的大舞臺。據日本史籍載，曾有日本遣唐使因朝列位次不及新羅，提出抗議，玄宗特許將日本使節調至東列第一，新羅則調到西列第二，留下千古佳話。
唐代詩人每每被含元殿的恢宏氣勢和大朝會的盛大場面所震撼，留下了許多詠頌含元殿的篇章，如王維的“九天閶闔開宮殿，萬國衣冠拜冕旒”，崔立之的“千官望長至，萬國拜含元”，張祜《元日仗》詩：“文武千官歲仗兵，萬方同軌奏昇平。上皇一御含元殿，丹鳳門開白日明。”更有李華做《含元殿賦》，洋洋三千言，頌盡含元殿乃至大明宮的氣象萬千。
可惜的是，至唐朝末年，天下紛亂，硝煙四起，大明宮多次遭遇黃巢、朱玫等軍閥戰亂損毀，含元殿也最終毀於兵禍之中，存世220餘年。
現今的含元殿遺址位於今西安市東北部自強東路以北，唐朝滅亡後，歷代都有史地研究者親臨考察。上世紀初，日本人足立喜六第一次拍下了含元殿遺址全景。
解放後至今的多次考古發掘表明，含元殿遺址整體儲存狀況基本完整，遺存有主殿的夯土殿基，棲鳳閣、翔鸞閣的夯土基址，及部分殘損的建築構件。含元殿址依龍首塬南緣而建，殿基高
15米多，雄踞於全城之上，前景開闊。殿身主體東西面闊十一間，75.9米，南北進深4間，42.4米，高3.5米。面積3210平方米，與北京故宮太和殿近似。殿外四周有寬約5米的“玉階”三級，建有最高等級的重檐廡殿頂，左右外接東西向廊道，與翔鸞、棲鳳二閣相連。此二閣爲三重子母闕形式，下方爲高大的磚砌墩臺。由於破損嚴重，僅存長約28米的斜坡道，爲原龍尾道遺址。含元殿包括二閣在內建築羣總寬約200米，氣勢恢宏，是最能反映盛唐氣魄的物質體現，也充分反映了大唐盛世的建築藝術水平。
1998—20_年，聯合國教科文組織、中國、日本三方對含元殿實施了遺址保護工程，形成了現在遊人可以看到的含元殿遺址臺基。
3、龍首渠支渠遺址
清《唐兩京城坊考》中有記載：“龍首渠，一名滻水渠，隋開皇三年開。西北，分爲二渠，東渠北流，經通化門外至京城東北隅，折而西流，入東內苑爲龍首池，餘水經大明宮下馬橋下。”龍首渠支渠遺址位於含元殿遺址一層大臺南沿以南130米處。
大明宮考古發掘後，在含元殿遺址一層大臺以南130米處發現一道東西向的一條人工渠道，已探知區域長度400餘米，渠道口寬3.6米，深約1.6米，渠道兩壁較陡直，局部有磚砌護岸，渠上又建築有3座間隔幾乎等距的橋樑，中央橋址正對含元殿遺
陝西景點導遊詞12
在場的各位朋友大家好，今天由我來帶領大家去參觀的法門寺。法門寺主要位於扶風縣城北10公里的法門鎮，西距西安市120公里，東距寶雞市96公里。法門寺自古就因爲安置有釋加牟尼佛的指骨舍利而著名於世，所以被華夏王朝擁戴，而成爲我國最早的四大佛教聖地。
法門寺最早始建於東漢，寺因塔建。法門寺塔，有名“真身寶塔”，因藏有釋加牟尼的手指骨一節而得名。公元前485年，釋加牟尼滅度，印度摩揭陀國孔雀王朝阿育王，皈依佛教，爲了使佛光遠大，將佛祖骨分成八萬四千件，分藏於世界各地，並建成八萬四千座塔。我國有19座，佛祖舍利塔，法門寺塔就是其中之一。因此，法門寺塔和法門寺有“關中塔廟之祖”的稱譽。我們現在可以看到我們剛進來的山門，又叫做“三門”，左右兩邊的分別爲無相門和無作們，中間爲空門，我們一般把出家稱爲步入空門，大概就由此而來。
現在我們站的這裏的就是法門寺唯一的古建築銅佛殿，大殿裏供養的是釋加牟尼的法身佛毗盧遮那佛，在大殿兩邊還有十八羅漢像，所以銅佛殿也叫羅漢殿。現在我們來到的就是法門寺真身寶塔，但是我們看到的是1987年重修而成的，法門寺自古因安置於釋加牟尼佛的指骨舍利而著稱於世，也是因舍利建塔，因塔成寺，佛殿中記載，公元前485年，釋加牟尼滅度，印度摩揭陀國孔雀王朝阿育王，皈依佛教，爲了使佛光遠大，將佛祖骨分成八萬四千件，分藏於世界各地，並建成八萬四千座塔。我國有19座，佛祖舍利塔，法門寺塔是其中的第五處。所以最初的法門寺叫阿育王寺，法門寺塔叫阿育王塔。
法門寺最早始建於東漢，寺因塔建。到了唐代時唐太宗在這裏重修了一座四級木塔供養佛指舍利，唐代所建的木塔在明代隆慶年間時崩毀，在明代萬曆年間，由法門寺僧人化緣重修了一座8棱13層的磚塔，可是在1981年是塌掉了一半，85年的時候，當地政府爲了重修這座塔的時候，便人工拆除塌了一半的半邊殘塔，87年在清理塔基準備重建時意外發現了地宮，出土了四枚釋加牟尼佛指舍利和2499件唐代的皇室瑰寶。法門寺一夜之間成爲全世界矚目的焦點，下面就請大家到地宮拜一下佛指舍利。
現在法門寺地宮總長21.2米，面積31.84平方米，是迄今國內發現規模最大的寺塔地宮。地宮所發現的4枚佛骨，最令人矚目。第一枚舍利藏在後室的八重寶函內，長40.3毫米，上下俱通，豎置在進塔基銀柱上，第2枚藏在中室漢白玉雙檐靈帳之中，形狀與第1枚相似。第3枚藏在後室祕龕五重寶函的白玉棺內，管狀，長37毫米，白中泛黃。第四枚舍利藏在前室彩塔繪菩薩阿育王塔內，色澤形狀與第1、2枚相似。經國家佛教協會會長趙樸初和副會長周紹良先生堅定，其中第三枚是靈骨，即佛祖的真身指骨，其餘三枚爲影骨，是唐皇帝爲保護真骨而命人仿製的。但在佛教徒的眼中，影骨也是聖骨，與有同等的意義。
我們在參觀完法門寺地宮之後，就來到了法門寺的大雄寶殿，大雄是對釋加牟尼的尊稱。它是1994年開光的，裏面供奉的是佛教密宗教派的五方佛，分別代表五個方位東西南北，分別是不空成就，阿彌陀，八日如來，寶生佛，阿處佛，旁邊的是二十組天，代表天上的二十四天神。下面我們就來到了大唐珍寶陳列，其中有44件國寶級文物，99件一級文物，它是陝西88個博物館中國寶級文物比例最大的一個博物館，首先我們看到的是一通碑，它是物帳碑，它將地宮中的珍寶是誰送的，叫什麼名字，尺寸大小呀什麼的，作了詳細地記載，是一件國寶級的文物。
除此之外，在唐代的絲織品也是相當珍貴的。但由於絲綢不易儲存，很多都風化了，其中儲存最完整的是簇金繡，簇就是收縮的意思。就是用金絲盤結成花朵的紋式再固定到絲綢的上面，就把這種織物稱爲簇金繡。簇金繡的珍貴之處呢，第一就是它保護的完好如心，第二就是它的做工了，我們看，它的質地是羅，上面的花紋全都是金絲繡的，但是，這種金絲可不是一般的金絲，它呢首先用純金絲在胎線的上面一圈一圈的纏繞上去，如果說中間的胎線爲一米，那麼金絲要纏3000轉。我們看到織物就是用這種複合線來織花紋的，曾經做過一個測量，沒想到是這種簇金繡上所用的金絲最細直徑只有6四，6絲就是0.06毫米，比頭髮絲還細。在現在世界上製作的這種金絲只有20絲在日本，中國只有70絲，沒有想到在唐代據文物顯示當時的拉絲技術已經相當的高，已達到了6絲。（在唐代織金錦工藝精湛令人吃驚。織錦所用的金絲，最細直徑僅爲0.1毫米，比頭髮還細。以絲線爲芯，以金線一圈圈纏繞，一米長的金絲要繞3000多圈，武則天供奉的繡裙就是這種織品製成的。）
在這此東西里，最珍貴的文物是這件鎏金雙攏12環的錫杖，名爲錫，其實它並不是錫做的，而是搖這個錫杖環的時候會發出淅淅的響聲，是以聲來命名的。錫杖的級別也是有區別的，我們現在所看到的屬於世界錫杖之王，規格最高的錫杖，這枚錫杖全長爲1.96米，重2390克，用了2兩金子和58兩銀子製成的，然而，代表錫杖級別高低的屬於杖首輪和鼓的多少，大家可以看見桃子形狀的叫鼓，這個錫杖總共有四個鼓，每個鼓上套了3個環，4鼓12環，4鼓12環所代表的就是佛教最進階別的法力——四諦12因緣，所以它的法力是最高的。而這種級別的錫杖也只能是佛教的創始人釋加牟尼纔有資格持的，所以它是世界錫杖之王。
隊此之外，我們還可以看到一些供奉佛指舍利的器具，最珍貴的是這件鎏金捧真身菩薩。菩薩身上掛滿了珍珠，手上有一個荷葉造型的托盤，盤子上有一塊純金的金匾，金匾上有文字，經考證是一位叫誠一的和尚給唐懿宗李崔送的39歲生日禮物。說它珍貴是因爲這位菩薩還完成一樁重要的歷史使命，唐懿宗李崔當時爲了迎請法門寺的舍利，曾經說：“生得見舍利，死而無憾”。所以，舍利迎到長安之後，在興跪拜之禮的時候就是安置在菩薩手中所捧的荷葉盤之上，所以這尊菩薩也叫捧真身菩薩。
法門寺講到這裏呢，也就接近尾聲了，希望我今天的講解能給大家留下永恆的回憶！
陝西景點導遊詞13
各位遊客
現在我們就來到了有“關中塔廟之祖”之美譽的法門寺，我們現
在站的這個地方呢就是法門寺文化景區的山門廣場，這裏地處扶風縣城北10公里的法門鎮，東距西安市有120公里，西距寶雞市有96公里。
近幾年啊，陝西政府致力於把法門寺打造成一個名副其實的世界佛都，使法門寺成爲繼兵馬俑之後的：“陝西第二個文化符號”。法門寺文化景區由山門廣場、佛光大道、法門寺院、合十舍利塔、以及衆多藝術佛像、園林雕塑等及部分組成，全面的展示佛文化在哲學、政治、藝術等方面的成就，彰顯了中華民族燦爛的歷史文化。現在我們面前的就是法門寺的山門，山門也被稱爲“三門”，大家可以看到這
三個門中間大兩邊小，中間的是空門，兩邊分別是無作門和無相門， 我們一般把出家稱作步入空門，大概由此而來。
法門寺自古就因安置有釋迦摩尼的佛指舍利而著名於世，所以法
門寺也是因舍利而建塔，因塔而成寺。公元前485年，釋迦摩尼滅度，印度摩揭陀國孔雀王朝阿育王統一印度，爲了弘揚佛法，他命人將佛骨分爲八萬四千分，分藏於世界各個地方，並建有八萬四千坐塔，中國有19做佛指舍利塔，法門寺使其中的第五座，距今已經有1700多年的歷史了。在北魏建塔使被稱爲阿育王寺，隋朝改名爲成寶寺，唐高祖李淵改名爲法門寺。在唐朝200多年間，先後有8位皇帝7次掘開地宮6迎2送佛指舍利，每次迎送都聲勢浩大，轟動朝野，皇帝頂禮膜拜，等級之高，絕無僅有。在唐代宗時法門寺塔被成爲護國“真身寶塔”，由此可見法門寺在唐朝時期是多麼的繁榮。但是在明清之後，法門寺逐漸衰落。
明龍慶年間，歷經數百年曆史的唐代四級木塔崩塌，後來地方紳士捐資修塔，歷經30年修建了一座8棱13級磚塔，但是在清朝時因地震而傾斜裂縫，1939年，在愛國人士朱子橋先生的主持下，完成了明朝晚期時候的最大規模的修繕。但是1981年塔又崩塌了一半，85年當地政府準備重建，87年在清理塔基時意外的發現了地宮。在沉寂了1113年之後，2999件大量大唐國寶重器，簇擁着佛祖真身指骨舍利重回人間，地宮內出土的稀世珍寶，不論在政治史、文化史、科技史、中外交流史、美術史等各個方面的研究上，都具有極其重要的價值。下面就讓我們去地宮瞻仰一下佛指舍利。 法門寺地宮是世界上目前發現的年代最久遠、規模最大、等級最高的佛塔地宮。 地宮出土的佛指舍利，是世界上目前發現的有文獻記載和碑文證實的釋迦摩尼佛真身舍利，是佛教世界的最高聖物。佛指舍利有4枚，其中第三枚是靈骨，其餘三枚爲影骨，靈骨即釋迦摩尼的真身佛指，其餘三枚是唐皇帝爲了保護靈骨而命人仿製的。 地宮出土的27000多枚錢幣中，13枚玳瑁開元通寶是世界上目前發現的最早的、絕無僅有的玳瑁幣。地宮出土的13件宮廷祕色瓷，是世界上目前發現最早，並有碑文證實的祕色瓷器，祕色瓷專爲皇室燒製，爲青瓷的一種，由於工藝複雜 配方祕而不宣，被稱爲祕色瓷。 地宮出土的雙輪12環
大錫杖，是目前世界上發現的年代最早、體型最大、等級最高、製作最精美的佛教法器。那麼我剛纔所說的這些稀世珍寶，有的剛纔大家已經瞻仰，還有的被珍藏在旁邊的法門寺博物館中，我們一起去看看吧。
從地宮出來，前面就是法門寺的合十舍利塔了，此塔歷時3年建成，塔高148米，大家可以看到此塔造型如合十的雙手，中間鏤空的部分是不是很像一個唐朝傳統形式的塔呢？那我們剛纔走過的這條寬闊的道路就是佛光大道。佛光大道全長1230米，寬108米麪積約14萬平方米，是一條成佛之道，也是景區的景觀主軸。佛光大道的兩頭連接着可以容納10萬人山門廣場和朝聖廣場。我們將山門比喻爲此岸，也就是現在的世界，佛光大道接引衆生到達彼岸、也就是指合十舍利塔，（佛國）。
現在我們就來到了法門寺博物館，博物館有4個陳列室組成： 法門寺歷史陳列、法門寺佛教文化陳列、法門寺唐曼陀羅文化陳列和法門寺大唐珍寶陳列。
法門寺歷史陳列管中主要向人們展示了了法門寺建寺歷史由因，以及各個歷史朝代對法門寺進行修建的歷史實物
在法門寺大唐珍寶陳列館中，有國寶級文物44件，一級文物99件，它是陝西88個博物館中國寶級文物比例最大的一個博物館，大家在這裏就可以看到我剛纔提到的祕色瓷，還可以看到唐代絲織品中的珍品：簇金繡，簇金繡就是指用金絲盤結成花朵的問紋飾在固定到絲綢的上面。絲綢一般不易儲存，很多都風化了，那麼簇金繡的珍貴之處第一就在於它儲存的完好如新，第二就是它的製作工藝了，現在世界上這種金絲在日本有20絲，中國只有70絲，但是在古老的唐朝這種拉絲技術已經達到了6絲。
接下來我們去珍寶閣參觀一下。其中有我剛纔提到的4鼓12環的錫杖之王。所謂錫杖，其實他並不是用錫製成的，而是搖這個錫杖的時候會發出淅淅的響聲，這枚錫杖用2兩金子和58兩銀子製成，在佛教中代表最高法力。
好了 出了珍寶閣，我們此次的法門寺之旅也接近尾聲了，希望我的講解能給大家留下美好的回憶。
陝西景點導遊詞14
各位遊客：
大家好！
今天我們參觀的是大雁塔景區和曲江旅遊區，首先我們去參觀舉世聞名的大雁塔。
大雁塔位於雁塔路南端的大慈恩寺內，大慈恩寺，初名無漏寺，始建於公元589年的隋代，到了公元648年，太子李治爲了追念慈母文德皇后大恩，要求選擇“挾帶林泉，務盡形勝”之地，建造佛寺，爲其母祈求冥福，於是重修隋代無漏寺，並改名爲大慈恩寺。唐代的大慈恩寺規模極大，佔地342畝，有房間1897間，可容納僧徒3000餘人，慈恩寺的首任拄持就是被稱爲“法門領袖，民族脊樑”的玄奘法師，玄奘姓陳名禕，河南偃師人，他是我國古代著名的佛教翻譯家、旅行家和文學家。公元627年，28歲的他獨自一人前往印度學習佛學，先後在印度各地從事佛教研究長達17年之久，公元645年，玄奘西行取經歸來，帶回了657卷佛經和大量的佛舍利以及佛像，受到了朝野和國人的隆重歡迎，公元648年12月，大慈恩寺初建落成，玄奘法師便被請到慈恩寺擔任住持，繼續翻譯佛經，並在此宣講識宗教義，使慈恩寺成爲了識宗的祖庭。現在的大慈恩寺，是在唐代大慈恩寺西院的遺址上重新修建的，規模僅爲唐時的七分之一。現已成爲全國重點文物保護單位，國家4A級旅遊景區。
好了，現在我們已經來到了大慈恩寺的門口，因爲我國佛教寺院大多都建在深山密林之中，所以寺院的正門稱爲山門，山門也稱三門，東爲無相門，西爲無作們，中爲空門，象徵着佛教的入門三解脫，走進山門，我們可以看到鐘鼓二樓東西對峙，東邊的鐘樓內懸掛有一口明代的大鐵鐘，重約三萬斤，上面刻有雁塔晨鐘四個字;西面的鼓樓內有一面直徑約2米的大鼓，僧人們早上敲鐘，晚上擊鼓，晨鐘暮鼓，交相輝映。寺院的鐘聲每天敲108下，象徵着破除人的108中煩惱，及“聞鐘聲，煩惱清。智慧長，菩提生。離地獄，出火坑。願成佛，渡衆生。”就是說，聽到寺院的鐘聲，就可以消除一切煩惱，得道成佛了。
鐘鼓樓的北面是大雄寶殿，大雄寶殿是佛教寺院的主體建築，殿內供奉的是三身佛，中爲法神佛毗盧遮那佛，西爲報身佛盧舍那佛，東爲應身佛釋迦牟尼佛。三身佛的兩側是佛祖的兩大弟子，東爲迦葉，西爲阿難。兩邊有普賢菩薩像和文殊菩薩像，他們分別象徵着真理和智慧。東西兩側還列坐有十八羅漢像。
大雄寶殿過去是法堂，法堂是爲佛教徒講經說法的地方，裏面供奉的是阿彌陀佛，堂內牆壁上貼有三張拓片，中間的是玄奘負笈圖，兩側是玄奘的兩位弟子，圓測與窺基，圓測是新羅國王孫，窺基是唐初名將尉遲恭的侄子，兩位名門之後均拜玄奘爲師，可見玄奘法師當時的名聲之大，地位之高。
法堂的背後就是舉世聞名的大雁塔了。大雁塔始建於唐高宗永徽三年，即公元652年，是由玄奘親自設計並督建的，用以儲存他從印度帶回的佛經與佛像。初的塔爲5層，磚表土心，不可攀，後來武則天在位的時候，將它重新修建並增高至十層，後經戰亂毀壞，到五代時又重新修建，改爲七層。現在的大雁塔基本上就保留了這次修繕後的狀貌，爲樓閣式磚塔，高64.7米，共七層，塔內建有樓梯可盤旋而上，每層都建有磚拱門，塔南門東西兩側的磚龕中，嵌有兩方石碑，是李世民和李治分別撰寫的《大唐三藏聖教序碑》和《述三藏聖教序記碑》，二碑均爲唐初著名書法家褚遂良所書，被稱爲“二聖三絕碑”。
大雁塔的得名，一說是西域稱佛塔爲“亙娑”，唐言爲“雁”，故雁塔之名是由梵文音譯過來的。另一說是出自於玄奘的《大唐西域記》所記載，說是摩揭陀國有一個信奉小乘佛教的寺院，寺僧可食三淨肉，有一天中午，一位僧人看見天空中有羣雁飛過，於是便開玩笑的說：“衆僧今日還沒有肉吃午飯，如果菩薩有靈的話，因該知道啊!”話音剛落，只見領頭的大雁突然折身飛回，在這個僧人的腳下墜地而亡，衆僧大驚，隨即明白了這是佛陀化身前來教育他們，於是便將此雁葬於院中，上建一塔，取名雁塔，從此改信大乘佛教，不在吃肉。雁塔之名相必便是來源於此。還有一種說法跟雁塔題名有關，在這裏就不多說了。
說到雁塔題名，它始於唐中宗神龍年間，進士張莒登塔題名，後文人們競相效仿，在考取進士以後，都要等上雁塔將自己的姓名、籍貫和及第時間題留在雁塔的牆壁上，日後若是升爲卿相還要用硃筆改寫，雁塔題名被視爲人生一大榮耀之事，白居易在考取進士後，就曾作詩道：“慈恩塔下題名處，十七人中少年”，表現了他少年得志的喜悅與自豪之情。
大雁塔的北面是玄奘三藏院，它是一組仿唐建築羣，於2000年建成並對外開放，全院由西院的光明堂，中院的大便覺堂和東院般若堂三部分組成，光明堂內以壁畫的形式講述了玄奘從出生到去西域求法的事蹟;般若堂的壁畫，講述的則是玄奘取經回國後，翻譯佛經和培養人才的事蹟;大便覺堂內，供奉了玄奘的頂骨舍利和他的青銅坐像，供人們瞻仰和憑弔，牆壁上的漢白玉壁畫，講述的是《彌勒上生經》和《彌勒下生經》的故事，具有很濃厚的佛教文化色彩。
大雁塔在歷史上就是曲江之地，下面我們就去參觀曲江旅遊區的其它幾個著名景點。
首先我們去打雁塔北廣場參觀，這是一個以突出大雁塔、大慈恩寺以及大唐文化的主題廣場，於2003年建成，由噴泉水景區，大唐盛世浮雕景區，大唐東西步行街，唐詩園林區等組成，內有亞洲的音樂噴泉，現已成爲了西安的“城市會客廳”和“城市名片”。
下面我們去參觀大唐芙蓉園，它是在唐代芙蓉園遺址上修建的，完全仿照了唐代皇家園林的建築形式，於2005年建成並對遊人開放，佔地面積1000畝，總投資13億元人民幣。內有紫雲樓、鳳鳴九天歌劇院、陸羽茶社、仕女館等等許多的仿唐建築羣，擁有全球的水幕電影，是我國個全方位展示大唐文化與風貌的主題公園，被譽爲“盛唐主題天下園”。
現在我們去參觀曲江海洋館，它是西部的海洋館，佔地90畝，總投資3.5億元人民幣。主要由海豚表演館、海洋科普館、熱帶雨林館、海底隧道和水下大觀園等部分組成。
在曲江旅遊區，我們還可以參觀到傳說中薛平貴與王寶川愛情故事的發生地寒窯以及以平民身份埋葬的秦二世胡亥墓。
好了朋友們，我的講解到此結束，謝謝大家!
陝西景點導遊詞15
華山西嶽是我國聞名的五大山嶽之一，位於華陰市城南，海撥2200米，北瞰黃河，南依秦嶺，"遠而望之若花狀"(《水經注》)，故有其名。又因其西臨少西嶽，古稱太西嶽。爲國度級風光勝景區。這裏有譽爲關中八景之一的"華嶽仙掌"。
西嶽以奇險要秀而馳名全國，自山麓至絕頂，勝景事業極多，古剎道觀，亭臺樓閣，雕塑石刻四處可見，險徑奇石，巧奪天工，更有云海勁鬆，引人入勝。山頂有向陽(東峯)、落雁(南峯)、蓮花(西峯)三峯，皆巋然筆立，直插雲霄。三峯之下，有云臺(北峯)、玉女(中峯)諸峯環侍拱衛，各具特色，顯得山勢宏偉，峯巒疊翠聳削。
北峯，亦稱雲臺峯，是總轄四峯的衝腹地方，山勢崢嶸，三面懸絕，只有一嶺南通，故險峻非常。峯頂有真武宮，依山爲屋，疊起層樓，隱映於蒼松翠柏之間，周圍山色如畫，爛漫多姿。
東峯，峯頂向陽臺，、是西嶽觀日出的絕佳田地，故稱向陽松林，東峯有甘露池、青虛洞、下棋亭、風箏翻身等景點。聽說宋太祖趙匡胤曾在這裏和陳摶下棋，功效失敗，而將西嶽輸與陣摶。
南峯，又稱落雁峯，是西嶽的最岑嶺，海撥2200米。附近皆松林，雜以檜柏。迤邐數裏，濃陰匝地。南峯上有明代製作的金天宮也稱白帝祠。峯頂有老君洞，相傳道家始祖老聃隱居於此。洞北有太上皇，泉水碧綠，東注澗下，今稱“仰天池”。東面崖下有石坊，稱“南天門”。坊外西出有長空棧道，通至賀老石屋。南峯上尚有老子峯、煉丹爐八卦池等勝景事業。
西峯，是西嶽最奇麗奇峻的山峯，因峯頂翠雲宮前有蓮花石，外形如蓮花。故稱蓮花峯。據傳說故事《寶蓮燈》中的三聖母之子沉香壁山救母之處就在西峯。翠雲宮旁有一巨石中裂，形如斧劈，名斧劈石。石旁樹立一柄鑄鐵長把大斧。峯的西北面，筆立如削，空絕萬丈，人稱捨身崖。另外，尚有西元洞和蓮花洞等事業。
西嶽爬山階梯蜿蜓曲折，隨處是懸崖絕壁，峭峯陡立，奇險非常。1985年修築了12公里長的西嶽爬山道，對其餘險峻處也設有鐵鏈護欄掩護遊人的安詳，使爬山者感想有驚無險。1994年沿昔時人民解放軍智取西嶽階梯又修築了一條爬山臺階路。1996年西嶽索道建成營運。“自古西嶽一條路”已成爲汗青。山上山下，風光區內，新建了旅遊飯館、餐館、市肆等旅遊處事辦法，可以滿意旅遊者吃、住、行、遊、購、娛等方面的必要。