現代文閱讀（9分，每小題3分）
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孟子的政治思想主要表現在兩個方面：一是“王道”，一是“民本”。孟子崇尚“王道”政治，以“王道”爲最高政治理想，而貶黜“霸道”。他分別以堯舜禹、“春秋五霸”爲“王道”和“霸道”的代表。孟子所說的“王”，就是“以德行仁”，讓人“中心悅而誠服”；他所說的“霸”是“以力服人”，結果是“非心服”。孟子要求行“仁政”，講“民本”，其落腳點都在“王道”上。他嚮往堯舜禹先王之治，實質上是希望道德主體與政治主體合一，即以堯舜禹等聖王實踐過的理想政治的“類型”，作爲自己的精神支柱，透過對聖王歷史與業績的詮釋，批判他所處的紛亂的戰國時代，目的是引導歷史的走向。
孟子的政治思想體系以“民本”爲基礎，這與兩千多年來中國以“君本”爲基礎的政治傳統是形同水火的。如朱元璋讀《孟子》至“草芥”“寇讎”之語而大怒，於洪武三年（1370）廢黜孟子祠，並於洪武十七年命大學士劉三吾刪節《孟子》，就是明顯的水火不相容的例子。兩千多年來，《孟子》成了爲苦難民衆伸張正義的書，它召喚着歷代讀書人的良心，如“詩聖”杜甫的“致君堯舜上”，爲民吶喊，憂國憂時。
要講“仁政”，就要以民爲本，這就是傳統的“民爲邦本，本固邦寧”的理念。從這一理念出發，孟子闡述了自己的“仁政”學說。這一學說，簡單說來，包含禮賢下士和保民愛民這兩方面的內容。孟子說：“君行仁政，斯民親其上，死其長矣。”就是說，君主若能行仁政，那他的`臣民就會擁護君王，會爲長官去拼命。孟子一直以爲，國君和社稷都是可以變換的，就是改朝換代，而民衆是不變的，民心向背與政權的穩定與否直接相關，這是孟子民本思想的核心內容。可是，孟子以民爲本的“王道”理想與現實之間畢竟存在着很大的落差，孟子其人其書對專制政治的衝擊力之大，後世的不少帝王望孟生畏，《孟子》成“經”之難可見一斑2016年度初中政治教學工作總結2016年度初中政治教學工作總結。
孟子主張“民爲貴，社稷次之，君爲輕”。孟子這一思想，是對春秋以來“以民爲本”人文主義思潮的繼承和發展，在中國思想界是破天荒的，對中國政治思想和文化思想的影響都是不可估量的。如果說孟子言心言性是側重於哲學思想的話，那麼他談君談民就是偏重於政治思想了，二者密切相關。因爲孟子的理想是道德主體與政治主體的合一，也就是“王道”。
孟子“仁政”說的哲學基礎是“性善論”。“性善論”，簡言之就是：“人之初，性本善；性相近，習相遠。”孟子以爲，仁愛基於善性，這個善性是人與生俱來的天性。孟子“道性善，言必稱堯舜”，其目的是要爲他的“仁政”說找依據。他說“道性善”，即善性人皆有之，應當不斷加以擴充，達之於天下，那麼“仁政”說就不是無源之水，無本之木，而是深植於人的本性之中。這樣一來，“仁政”學說就有了一種天然的合理性、普遍的。他“稱堯舜”，是稱道堯舜的德治天下，不失爲仁義之道。德治天下是人們的理想政治，孟子的機智之處就在於把自己的“仁政”說，託之於人們理想中的聖王，這樣說服力、可信度都會增強。然而，孟子雖然爲“仁政”說找到了“性善論”這個內在依據，不過在當時崇尚“霸道”的形勢下，這種“性善論”“仁政”說是很難有市場的。難怪到西漢，司馬遷在《史記·孟子荀卿列傳》中就說孟子的“仁政”說“迂遠而闊於事情”了。
（摘編自鄭傑文等主編《經學十二講》）
1、下列關於“王道”“霸道”的表述，不正確的一項是（ ）
A．“王道”是孟子的最高政治理想，孟子把堯舜禹等聖王實踐過的理想政治的類型作爲自己的精神支柱。
B．“霸道”是孟子所貶黜的，“王道”是孟子所提倡的，他認爲二者的代表分別是堯舜禹和“春秋五霸”。
C．“王道”是孟子行“仁政”講“民本”的落腳點，“王”即“以德行仁”，行王道的結果是讓人“中心悅而誠服”。
D．歷史上，孟子處於“霸道”的形勢下，他認爲“霸”的本質是“以力服人”，“非心服”是其自然結果。
2、下列理解和分析，不符合原文意思的一項是（ ）
A．孟子闡述自己的包含禮賢下士和保民愛民兩方面內容的“仁政”學說的出發點是“民爲邦本，本固邦寧”的理念。
B．孟子認爲朝代可以改換，但民衆是不變的，民心向背與政權的穩定與否有直接的關係，這是他民本思想的核心內容。
C．《孟子》很難成“經”，因而孟子以民爲本的“王道”理想與現實之間存在着很大的差距，孟子其人其書對專制政治的衝擊力大。
D．孟子繼承和發展了春秋以來“以民爲本”人文主義思潮，提出了“民爲貴，社稷次之，君爲輕”的主張。
3、根據原文內容，下列理解和分析不正確的一項是（ ）
A．朱元璋廢黜孟子祠，刪節《孟子》，可見以“民本”爲基礎的孟子的政治思想與兩千多年來中國以“君本”爲基礎的政治傳統是不相容的。
B．孟子提出的“王道”思想，在中國思想界是破天荒的，它對中國政治、經濟、文化思想的影響不可估量。
C．“性善論”是孟子“仁政”學說的哲學基礎，其內容爲“人之初，性本善；性相近，習相遠”，其中的“善性”是人與生俱來的天性。
D．在崇尚“霸道”的時代，孟子的“仁政”“性善論”是很難有市場的，因而司馬遷稱孟子的“仁政”說是“迂遠而闊於事情”2016年度初中政治教學工作總結工作總結。
1、B（張冠李戴。選項中“他認爲二者的代表分別是堯舜禹和‘春秋五霸’”張冠李戴。原文爲“他分別以堯舜禹、‘春秋五霸’爲‘王道’和‘霸道’的代表”
）
2、C（因果倒置。原文“孟子以民爲本的‘王道’理想與現實之間畢竟存在着很大的落差，孟子其人其書對專制政治的衝擊力大”是原因，“《孟子》成‘經’難”是結果。）
3、B（無中生有。原文“孟子主張‘民爲貴，社稷次之，君爲輕’。孟子這一思想，是對春秋以來‘以民爲本’人文主義思潮的繼承和發展，在中國思想界是破天荒的，對中國政治思想和文化思想的影響都是不可估量的。”）