[摘 要]本文首先對西方科學哲學的兩層基本含義進行了梳理，隨後展開科學哲學三大流派的其基本及基本意義觀點，接着對三大流派的得失進行了簡要評述，最後指出三大流派雖然對科學的本質理解的側重點不同，實際上三者是相通的，其基本觀點具有互補性。
[關鍵詞]科學哲學;科學主義;歷史主義;後現代主義
1 科學哲學的兩層基本含義
“科學哲學”有兩層意義，第一層意義是“研究科學的哲學”，在這層意義上說，它與中國的“自然辯證法”是同一層次的學科，這是哲學意義上的科學哲學;第二層意義是“科學化的哲學”，哲學要以科學爲準繩加以改造，這層意義是“科學主義”意義上的科學哲學。“研究科學的哲學”自從有科學起就存在了，古希臘哲學家早就對科學的本性有極爲深刻的思考;而“科學化的哲學”則是20世紀的產物，它既是西方現代科學深入發展的必然結果，也是西方哲學自我否定和自我超越的必然結局。
科學主義意義上的科學哲學起源於經驗論哲學傳統深厚的英國，哲學意義上的科學哲學則繼承了德國古典哲學對科學的批判和超越精神。兩種科學哲學與西方現代哲學兩大主流———英國的分析哲學和歐洲大陸的現象學———存在主義哲學具有本質關聯，通常我們把20世紀西方哲學概括爲科學主義和人本主義兩大思潮，就是對這種態勢的總體反映。當然，實際上還應該加上第三大思潮———宗教哲學思潮纔是對現代西方哲學更爲完整和準確的把握，因爲三大思潮並立的格局如果從更爲寬廣的視野來看，正是西方文化和哲學兩大傳統，即富有理性精神、來源於希臘的古典文化傳統和富有宗教精神、來源於希伯來的基督教文化傳統所共同造就，科學主義思潮更富有希臘特色，宗教哲學思潮更富有希伯來特色，人本主義思潮則介於兩者之間，不過就人本主義所普遍具有的非理性特色和人本主義共同具備的對深層意識的體驗而言，它更接近希伯來，雖然人本主義並不把上帝作爲自己理論的出發點。
2 西方科學哲學三大流派的轉變看清楚西方哲學的戰略格局，就可以非常清晰地理解西方科學哲學的發展道路和規律。大體上，西方科學哲學經歷了由科學主義到歷史主義再到後現代主義的轉變。
2·1 科學主義的基本思想和侷限科學主義興起於20世紀20年代後期，維也納學派掀起了一場舉世矚目的“科學的哲學”運動。這場運動有兩個基本理念:(1)真正的科學只有一種，那就是自然科學，除此之外，並不存在其他種類的科學，因此科學是一種獨特的文化，科學與其他文化之間存在着一條明顯的界限。
(2)拒斥傳統哲學，拒斥傳統哲學所研究的各種超驗問題，如上帝的本質、人的命運等，認爲這些都是神學研究的範圍，哲學是科學範圍內的活動，哲學只不過是科學的邏輯。
科學主義和與之相連的分析哲學一樣，對科學的本質特徵之揭示非常精微、深入、嚴謹，但有很強的狹隘性，而且自身也有不可克服的內在缺陷:由於只承認自然科學纔是真正的科學，是唯一有意義的.文化，排斥社會科學和人文科學，強調用自然科學的觀點、方法和標準，去審視和衡量社會科學、人文科學和其他一切文化。於是，在自然科學與邏輯的解剖刀下面，一切非自然科學的學科、文化就成爲非科學甚至僞科學，這本身就是非科學的。而且，隨着對科學本性的進一步探討，科學主義的侷限性逐步顯露，其表現在以下幾方面:(1)僅僅用“科學的邏輯”並不能解決科學與其他學科、文化之間的關係問題，因爲這些學科、文化超出了自然科學的範圍和能力，自然科學的範式和思維方法固然與其他學科具有統一性、共性，但並不是所有的自然科學方法都可以簡單地、無原則地擴展到其他學科，片面追求精確、單一意義的所謂純粹的科學性恰恰在最具有科學性的數學和邏輯學領域行不通。現代數學的發展表明，研究精確現象的數學是經典數學、線性數學，這僅僅是數學的初級形態，因爲線性現象極爲稀少，非線性、模糊、複雜纔是世界的主流和真相，線性的現象只是非線性現象的特殊表現形式，就此而論，科學主義所謂的科學性恰恰是不科學性。比如，語言分析哲學曾經認爲，哲學問題最終可以歸結爲語言問題，因此哲學研究就是進行語言分析。經過語言分析之後，傳統哲學的問題要麼是僞問題，要麼可以化爲科學問題加以解決。
由於傳統哲學應用的是模糊的日常語言，因此引起了哲學思維的混亂。這樣，哲學問題就可以或就應該透過建、單一的科學語言來解決。雖幾經努力，但這種理想最終以失敗而告終。在模糊數學中，扎德所揭示的不相容原理指出:隨着系統複雜性的增加，我們做出精確且有意義描述的能力相應降低，直到一個界限，此時，精確性與有意義性互相對立。這表明科學主義並不像它自己認爲的那樣是萬能的。維特根斯坦是科學主義的主將之一，到了後期，明白了一個與科學主義的思想正好相反的道理:不可能完全消除命題內涵的不確定性和歧義性。伽達默爾則更進一步揭示出，與科學主義認爲的正好相反，日常語言是開放的、多維度的、自我調整的複雜世界，其多義性或模糊性正是其優勢所在。事實上，任何邏輯的或數學的語言都不能徹底表達日常語言的豐富內涵，所以黑格爾指出:哲學不需要特殊的語言。其原因正如海德格爾所說的那樣:表達是否清晰和準確，問題不在於語言，而在於思維和思想。說到底，語言分析哲學欲以科學語言來解決哲學問題事實上是經典科學的線性思維方式在哲學上的精緻化。面對世界的非線性之複雜內涵，運用線性思維方式加以把握、理解是力不從心的。
(2)科學本身的根據何在?爲什麼只有自然科學纔是真正的科學?這些問題科學主義並沒有也不能真正給予回答。事實上，科學主義試圖在科學與非科學之間劃界的努力一直沒有真正成功，這正說明其前提有問題，最關鍵的問題在於:科學與非科學的界限是不能僅以科學爲準單方面來劃定的，而必須在科學與非科學的整體中、全局中劃定，就此而論，科學主義不可能完成其給自己提出的任務，也無法真正說明到底什麼是科學，什麼是非科學。
(3)科學主義的科學或科學的哲學必須拒斥哲學的觀點是根本不理解科學的真諦的說法，事實上，一方面，科學研究到最深邃之處就必然、自然進入哲學的境域;另一方面，科學的動力和根源是甚至只能是哲學的，如霍金所說的:今天我們仍然渴望知道，我們爲何在此?我們從何而來?人類求知的最深切的意願纔是我們從事科學探索的正當理由。因此拒斥哲學就是拒斥自己的命運，西方科學哲學界在20世紀後半葉越來越高的重建哲學的呼聲實際上表明科學主義拒斥哲學的立場已經被否定。
(4)科學主義認爲的哲學不能研究超驗的問題這種觀點也是錯誤的，每個人都具有對超驗問題的終極關懷，而且這種終極問題的解決不能僅僅付之以信仰，而必須要親自實證，僅僅信仰而不能實證歸根結底是虛妄的，找不到真實的自我。當然，這一問題就不是科學主義所能解決的，因爲這一問題已經遠遠超越了科學主義的範圍。
2·2 歷史主義的基本思想和侷限歷史主義的基本理念與科學主義截然不同:不但在自然科學與人文科學、社會科學之間不存在明確的、單一的界限，而且甚至在科學與非科學之間也不存在明確的、單一的界限。當然其意義並不是科學與其餘學科沒有區別，而是強調科學與其餘學科之間的區分不是絕對的，而且科學與其餘學科之間是平等的。從整個人類文化領域來看，科學固然具有其不可或缺的價值，但絕不能代替道德、藝術、宗教或哲學的作用，我們很難說科學就一定比道德、藝術、宗教或哲學對人類歷史的發展起到更爲重要的作用，而且即使就科學家本人來說，科學也不是其生活的全部，科學家不僅需要科學，同樣需要道德、藝術、宗教、哲學，甚至正如前面揭示出來的，科學不能給科學家提供最終的意義之源;科學並不是純粹的、與其餘學科截然區分開的獨立體系，而是深受哲學、歷史、信仰等的影響，科學、哲學、歷史、信仰等本身都是一個複雜的系統，它們之間又相互影響，構成更爲錯綜複雜的大系統，總體上看，科學的整體發展水平與其所處的整個時代的文化發展
水平基本上是互相適合、互爲因果的。因此，歷史主義在研究科學的時候，其考察領域大大超越了科學主義所規定的自然科學的範圍，涉及歷史學、社會學和心理學等廣泛領域，也包括在理論評價中起作用的認識論和哲學。歷史主義的科學觀和哲學觀把科學看做是人類歷史的活動，強調科學與其他文化的聯繫，強調科學的時代性或歷史性，強調科學活動中人們的價值取向及其作用。其實，科學主義的產生本身就是哲學與科學相互作用的結果，科學主義之所以在英國產生而其基本理念之所以是要以科學爲尺度來改造哲學，其原因正是英國的經驗論哲學其境界無法適應和追趕現代科學的發展水平，以科學代替哲學正是哲學發展境界不高的必然結局;而德國的科學發展歷程與此相反，德國科學後來突飛猛進式的飛躍發展主要得益於德國古典哲學的滋養和陶冶，原因就是德國底蘊深厚的哲學與文化爲科學的發展奠定了雄厚基礎。在數學領域可以看到另一個典型的例子， 20世紀數學界之所以分化爲三大領域，從技術上、戰術上看是數學思維、數學方法方面的原因，但從根本上、戰略上看則是由於數學家對數學本質理解的哲學分歧引起的，也就是說，哲學的分歧塑造了不同的數學，支配了數學發展的命運。
2·3 後現代主義的基本思想和侷限後現代主義進一步發展了歷史主義的科學哲學所蘊涵的觀點，提出了一種自由主義的科學觀:(1)科學只是許多意識形態中的一種，並不比其他信念體系更客觀、更合理，因此，科學不應當享有特殊的文化和社會地位，反對科學沙文主義。在歷史上，尤其在科學發展的初期，宗教勢力很強大的時候，出於維護科學的立場，我們曾經強調，科學有其自身特有的規律，因此不能以外在的標準如政治標準、宗教標準來強行規範或干涉科學的發展，但反過來，基於同樣的理由，其餘學科都具有各自特有的規律，同樣也不能以科學爲標準強行規範或干涉其餘學科的發展。科學主義的行爲是“己所不欲，施之於人”，如果對待科學與其餘學科採用雙重標準，不啻於文化領域內的霸權主義。
(2)如果說科學主義把哲學看做是科學範圍內的活動，那麼，後現代主義則完全走到了其反面，即把哲學看成是“非科學”範圍內的活動。後現代主義試圖揭示在科學、藝術和政治這類先前被認爲是不同的領域之間的類宋立軍，等:簡論西方科學哲學的流派和基本觀點理論研討終在“新實用主義”或“後哲學文化”等後現代主義的旗號下，將民主、文學、數學、物理和任何別的東西都統統關聯並融合起來。後現代主義提倡多元主義方法論，強調人類文化的多樣性和豐富性，強調科學與其他文化的關聯，反對純粹用自然科學或認識論的觀點來審視和評判別的文化。
3 結論
當代西方科學哲學從科學主義轉變爲歷史主義再轉變爲後現代主義，這兩次重大轉變，透徹地看，實質上只是科學哲學主題的轉換，而其精神實質是一以貫之的。三者所揭示的科學哲學的主題各有側重:科學主義所揭示的主題是如何理解科學的實質，歷史主義所關心的主題是如何理解科學的歷史發展，而後現代主義所強調的主題是如何理解科學與其他文化的相互關係，換言之，科學主義是就科學本身來理解科學本身，歷史主義是在科學的歷史發展中來理解科學，後現代主義是在科學和其餘文化的關係中理解科學。這三個主題相互聯繫，並行不悖，只有將三者完整貫爲一體，纔是對科學本性的真實理解。