摘要: 本文對20世紀中國哲學發展的歷程做了回眸。將這一百年的歷史劃分爲清末民初、新文化運動時期、三四十年代、五十年代後、八十年代以來等五個階段，分別概述其主要的成就。對重要代表人物的思想和每個時期的基本特徵也做了勾要提玄的簡潔說明。
關鍵詞: 20世紀中國哲學; 發展階段; 基本特徵
中國傳統學術並無哲學之名，只有經學、子學、道學、理學、心學諸說。自本世紀初“哲學”一語由日本傳入，(1)這一被當時的啓蒙思想巨擘梁啓超、王國維等定位爲“宇宙人生根本之學”的學問，纔在中國揭開了嶄新的一頁。在現代學術學科化意識的強力籠罩下，一方面西學如潮，大量的西方哲學家和他們的思想學說被漸次介紹到中國，爲人們誦習研究，構成了本世紀中國人知識領域的一個重要層面。另一方面，在西方哲學模式的範型和導引下，現代學人依樣畫葫蘆，不斷挖掘和闡釋中國古代的材料，建構起了“中國哲學”的歷史；並且嘗試會通二者，創造出中西合璧的現代體系。回顧這一百年“哲學在中國”或“中國的哲學”之歷程，我們可以有不同的總結方式和分析入路，(2)敘事的話語和描述的境況也常常相去甚遠。本文是試圖以柯文（n）所謂“中國中心觀”（China-centered approach）的史學立場，［1］超越傳統與現代的對峙，彌閤中哲、西哲和馬哲三者之間的分歧，將20世紀的中國哲學大略分爲清末民初、新文化運動時期、三四十年代、五十年代後、八十年代以來等五個階段，來分別概述其主要的成績與特點。
一、
20世紀中國哲學的揭幕，是發生在維新變法失敗、今文經學宣告破產、傳統經學徹底解體的情況之下。此時，諸子學復興，異端蜂起，大批去國東渡日本的學人努力追求新知識，把大量的西方學術介紹到國內，再加之上海新的文化環境、機制、物質條件等種種助緣，使得一時間西潮洶涌，新學大盛。具有西學背景的'、作爲現代學術體系之組成部分的“哲學”，正是在這種情形下，出現在中國人的視野當中，併成爲新世紀中國學術所包含的重要內容之一。
晚清學術經歷了考據學由盛漸衰的歷程。伴隨着漢學的衰落，經世致用之學復振，關注制度變革的今文經學崛起，具有思想解放先導作用的諸子學開始流行。正是在漢宋、今古文、經子三大爭論和學風轉換的過程之中，一步一步迎來了經學時代的結束。［2］康有爲的今文經學同邵懿辰、戴望、王闔運、皮錫瑞等遵守經學的遊戲規則（“家法”）、與古文家構成良性學術對壘的今文經學是完全不同的。他“喜以經術作政論”，“輕古經而重時政”，［3］以《新學僞經考》和《孔子改制考》二書，掀起了一場離經叛道的顛覆性運動。梁啓超在總結“其所及於思想界之影響”時，概括爲四點。一是“漢學宋學，皆所吐棄”，爲學術別闢新地；二是將孔子抽象化爲一創造精神；三是徹底否定了儒家經典的神聖性，一切皆可懷疑批判；四是“夷孔子於諸子之列”，定於一尊的觀念完全被打破。［4］可見康有爲是經學時代的終結性人物，同時也是新學術的開山。康、樑，及譚嗣同，均是舊學營壘中衝殺出來、打破傳統學術藩籬、試圖將舊學新知和中外學問溶於一爐的思想先進。和今文家的“託古改制”不同，具有古文經學背景的晚清革命派，走的是復活古史、提振子學、高揚民族主義的“國粹”之路。章太炎在《謝本師》之後，與傳統經學分道揚鑣，不但批評儒學，將儒家降格與諸子齊列，而且將矛頭直指孔子。其《訂孔》、《論諸子學》等文“激而詆孔”，言詞之峻烈在當時無出其右，實開了新文化運動時期“打倒孔家店”的先河。當時的今古兩家，除了表彰諸子、涉獵佛學之外，同時對西學也仰慕備至。章太炎至遲在《膏蘭室札記》（1893年）中已經引用西書來詮釋諸子。1897年，他走出詁經精舍到上海蔘加維新活動之後，接觸和吸收西學的天地更是洞開。隨後兩渡扶桑，新知大增。以諸子批儒、“激而詆孔”之時也是他學習西學最爲勇猛精進之日。所以，從經學陣營中衝殺出來的晚清諸大師，一手復活了百家諸子，一手援引了外來的西學。
當然，對西學輸入更爲直截了當的是來自新學陣營的人物。清末漸次輸入的西學在戊戌變法之後慢慢地系統化了，開始出現完整介紹西方經濟學、政治學、社會學、哲學等學科的客觀性著述和引進這些學科的呼聲，這就和戊戌前籠統地將西學稱