寶貴的民族文化遺產，加以全面細緻的蒐集、整理與，而且在作家文學中經常復活
，不時對世界文壇產生強烈的衝擊波。那麼，在這個即將逝去的世紀中，神話在的
命運又如何呢？
一、資料發掘：把根留住
20世紀無疑是中國上最動盪的之一，隨着生活的急劇變化，傳統文化
受到了猛烈衝擊，許多傳承了千百年的民族文化遺產面臨消亡的危險。有鑑於此，中國
的文化精英們，首先關注的是如何盡力搶救、發掘、整理和儲存包括神話在內的民間文
學財產。
據有關資料，1903年留日學生蔣觀雲在《新民叢報》上發表的《神話歷史養成之人
物》，是中國的第一篇神話學論文。此後，王國維、梁啓超、夏曾佑、魯迅、周作人、
章太炎等，相繼把“神話”概念作爲啓蒙新工具，引入到文學和歷史研究領域。（注：
馬昌儀：《中國神話學的一個輪廓》，載《中國神話學文論選萃》，中國廣播電視
出版社，1994年。）
“五四”新文化運動時期，神話作爲民族文化傳統中富有生命力的材料，受到了人
們的普遍關注與認真挖掘。特別是以北京大學爲發源地的中國民間文學運動，對於
蒐集、整理和研究包括神話在內的民間文學資料，起了極大的促進作用。
對中國神話資料的發掘，首先是從整理中國豐富的古資料開始的。1905年，夏
曾佑在《中國歷史教科書》中指出：“中國自黃帝以上，包ｘī＠①女媧神農諸帝，其
人之形貌，事業，年壽，皆在半人半神之間，皆神話也。”（注：轉引自上書第27頁。
）20年代，魯迅在《中國小說史略》(1920-1924)第二篇“神話與傳說”，以及《中國小
說的歷史的變遷》(1924)中的“從神話到神仙傳”，比較集中地談到了中國神話。茅盾
是中國現代神話學的奠基人，他1928年寫的《中國神話研究ABC》，對中國神話資料進行
了系統的清理，認爲中國古代的神話材料由北中南三部分組成，“或者此北中南三部分
的神話本來都是很美麗偉大，各自成爲獨立的系統，但不幸均以各種原因而歇滅，至今
三者都存了斷片”。（注：茅盾：《神話研究》，百花文藝出版社，1981年版，第139頁
。）從20年代到抗戰爆發以前，一批學者從各個角度進行了中國神話的整理工作，如陳
夢家《商代的神話與巫術》、黃芝崗《中國的水神》、鄭德坤《〈山海經〉及其神話》
等等，取得了相當的成績。在這個時期，以顧頡剛、楊寬爲代表的“古史辨”學派，對
中國典籍神話的主要和神話人物，進行了紮實細緻的考證與辨析，提出了中國上古
神話資料是層累而成的著名論斷，在學術界引起強烈反響。
抗戰爆發後，中國的神話資料發掘工作的方向發生了一個大的轉折：從文獻研究轉
向了田野作業。當時，由於日寇的侵略，許多著名的大學和研究機構先後遷移到西南地
區，使一大批學者有機會接觸到西南少數民族的生活與文化。透過田野作業，學者們發
現和記錄、儲存了一些處在前文字社會階段的少數民族的神話。這些神話資料的發現，
使中國神話學研究的視野大大擴展，研究水平也達到空前的高度。其中，像芮逸夫《苗
族的洪水故事與伏羲女媧的傳說》，他與凌純聲合作的《湘西苗族調查報告》，凌純聲
的《畲民圖騰文化的研究》，馬長壽的《苗瑤之起源神話》，以及民族學家吳澤霖、陳
國鈞、陶雲逵、馬學良等對少數民族的調查報告，都包含了許多極珍貴的神話資料。
從50年代到60年代中期，由於少數民族工作（特別是民族鑑別）的需要，全國各少
數民族地區都開展了社會與文化普查，蒐集了許多鮮爲人知的口傳神話。這時期無論是
實施田野作業的地區，還是參加調查的人數，或者是所收集到的神話資料的數量，都遠
非三四十年代可比。一些少數民族集中的地區，如雲南、貴州等省，印出的民間文學集