摘 要：圖像時代經歷了半個多世紀的發展歷程，期間視覺技術，媒介變更，圖像的形態都經歷了一系列細微而複雜的變化。視覺範式的轉變下，視覺體驗成爲我們與世界溝通的第一選擇，怎樣在視覺範式變化的背景下拓展我們的思想，則是現代人所關注的。
關鍵詞：視覺範式 讀圖時代 轉變
視覺範式，用伯格的話來說，就是“所謂的‘看的方式’，亦即我們如何去看如何去理解所看之物的方式”。爲了更加詳細清晰地說明，後來周憲又借用了美國學者托馬斯・庫恩(Thomas S )的科學哲學術語――“範式”(paradigm)加以改造，並且提出了“視覺範式”的概念。在此，周憲清楚地引申出了視覺範式的內涵與定義：“視覺範式，亦即特定時代的人們的‘看的方式’。”
視覺範式並非是某個人某個團體的看的方式，而是特定時代的觀看者的全體人員共同的“看的方式”。因此，視覺範式包括了主體對自身的把握與認識、審美心理、科技水平、以及社會政治經濟因素等。
從1839年發明照相技術以來，圖像時代已經經歷了半個多世紀的發展歷程。照片從膠片黑白到彩色數碼，影視從無聲到有聲，媒介從文化工業化到大衆傳媒化再到全民娛樂，科技從機械到電子，從模擬到數字，從複製到虛擬。這些變化互相交織影響，演變，逐漸滲透到人們的視覺審美，最終形成了現在圖像時代人們的視覺範式以及審美特質。
第三次科技革命使科技發生巨大的進步，這種進步，使得技術上創造把握圖像成爲可能。不同於畫像是透過畫家的眼睛，大腦和手來創作，現代視覺時代的圖像大都是客觀事物本身經由視覺機械複製性在一個二維的平面上呈現出來。“攝影術的發明是現代視覺文化的第一波浪潮，其後的電影的發明則是呈現現代視覺文化的第二波浪潮;而真正的視覺文化的時代則是從以電子模擬電視爲代表的視覺圖像文化的'興起開始的。”在這種意義上說，我們日常所說的圖像時代，更加傾向於是視覺媒介機器的產物，它們透過照相機的膠片，電視，數碼產品，大量的複製性出現。這種局面不僅改變了圖像形態自身，而且還衍生了一系列的人類視覺範式的革命――從此以後，我們觀看世界的方式變了。
圖像化的資訊具有使觀衆在極短的時間內接受資訊點並留下深刻印象的特點。對此，金慧敏在《圖像增值與文學的當前危機》中說，“在文學文字中的審美，一種是純形式性的語言美，二是語言所產大的內容性的美，在這類美的要素中，形象之美可能居於首位。以電影，電視爲例，當文學進入這類新媒介後，其形象之美被放大，強化，而語言之美不是被取代就是被邊緣化，成了可有可無的點綴。”
在文學文字中語言和形象本就是統一和凝結於語言的一個東西，語言蘊含着圖像，但是並不等於圖像，這裏有個被動理解與主動接受的區別，語言需要讀者被動的理解解讀，後者則是以圖像的方式接受，這種方式更加主動。但是影視則可以把語言與形象的二元對立完全統一，僅以圖像立身，即所謂“圖像即世界”。
著有《第三次浪潮》的阿爾文・托夫勒就曾說過：人類社會正在孕育三種文盲：文字文化文盲、計算機文化文盲和視覺文化文盲。――這從一個側面反映出，現代社會對於圖像的重視，即用圖像來表達情感、傳遞資訊、娛樂、教育等。隨着技術的進步，圖像終將成爲生活的主導因素。
我們都承認，眼睛是人類接觸這個世界獲得資訊最爲廣泛的器官。而我們對視覺經驗的依賴由來已久。中國自古以來就有“眼見爲實，耳聽爲虛”的說法。
歷史上我們爲了看得更加清楚，不斷擴展我們的視野，發明與創作了許多新媒介與新技術。經歷過鏡子，相機，電腦這些媒介後，我們看得比以往更加的遠，更加的多，更加的迅捷。這些經驗不斷重新載入人類的視覺觀念。進入了“讀圖時代”，視覺體驗成爲我們與世界溝通的第一選擇，怎樣在圖像中拓展我們的思想，則是現代人所關注的。
我們正生活在一個新的世界中，在這裏，以資訊複製和圖像傳播爲基礎的社會再生產秩序，正逐漸代替以勞動力和物質生產爲基礎的舊工業秩序。圖像和資訊符號正在成爲我們瞭解現實的主要來源。我們正生活在一個被複制和仿造了的世界中，對真實的證明顯得那麼不可能，因爲我們所掌握的一切都只是複製品而已。我們無時無刻地被廣告、影視、資訊爆炸所籠罩着，並置身於“超現實”之中，這在某重程度上也奠定了“虛擬美學”和“超現實”的盛行。
我們越來越少的親身體驗各種“真實的存在”，而更多的是藉助“圖像”去間接瞭解，無限接近內容，或者無限接近波德里亞的所謂“擬像”，並在圖像之間尋找分析其邏輯關係。這種擬像，是一種能指，是對現實的美化、替代和拋棄。
周憲教授在《視覺文化：從傳統到現代》中清楚闡述了視覺範式的轉變過程，這些變現爲：從不可見到可見、從相似性到自指性、從重內容到重形式、從靜觀到震驚、從趨近圖像到被圖像所圍。
參考文獻：
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[4]《可見的思想》，山東文藝出版，2008年5月第一版.