論文摘要：明代中後期，士人出現了一股新的動向，即普遍存於這一時期的狂怪之風。這些狂怪之人在創作上又形成了一種獨特的風格，並且在題材的選擇傾向上又顯得別具一格；這羣狂怪之人在創作作品的同時，由於他們自身獨特的行爲表現，又進入了3"-時其他文學家的創作視野，納入了不同的文學體裁，形成了新的文學形象
論文關鍵詞：明代；士人；狂怪；文學創作
狂傲，是中國曆代士人的一個重要特質。迨至明代中後期，士人階層出現了一股新的動向，即大量狂傲士人的涌現，這些士人除一貫的狂傲風氣外，還與怪誕的習氣相結合，形成一股獨特的狂怪之風。明代士人的狂怪習氣，在當時的各種文獻都有記載，這些人要麼直接被稱爲“狂人”，要麼被指出具有濃厚的狂怪習氣。如李紹文的《皇明世說新語》卷七的“簡傲”條，專門記載明代士人的狂怪習氣；馮夢龍的《古今譚概》專列“怪誕”部，以記時人的狂怪之風；錢謙益在《列朝詩集小傳》一書中，也羅列了大量的狂怪之人，如程漢“生性簡傲”豐坊“爲人狂誕傲僻”；張獻翼“刺取古人越禮任誕之事，排日分類，仿而行之”；嶽岱“性狷介”；臧懋循“風流任誕’’黃甲“爲人傲兀使氣”杜大成“自號爲山狂生，人亦以稱之”等。由此，不難得知，明中後期的士人普遍存在着一股狂怪的習氣，這股習氣使得他們顯得有些“特立獨行”!
一、士人之狂怪行爲
明代士人的狂怪習氣，必然促使這一羣體具有某些共同的行爲特徵，這些行爲特徵也使得他們有別於當時行爲“正統”的士人。
(一)服妖。馮夢龍在《古今譚概·怪誕部》“異服”條記載：“進士曹奎作大袖袍，楊衍問日：‘何須此’?大奎日：‘要盛天下蒼生’。衍笑日：‘盛得一個蒼生矣’。今吾蘇遍地曹奎矣”。(曹奎的奇裝異服在當時顯得與衆不同，故而楊衍有此一問，而馮夢龍的“今吾蘇遍地曹奎矣”一句就點明瞭當時着奇裝異服的人數之多；沈德符在《萬曆野獲編》中把這種奇裝異服的行爲稱爲“服妖”：“(張獻翼)至衣冠亦改易，身披彩繪荷菊之衣，首帶緋巾，每出則兒童聚觀以爲樂”，“同時吳中有劉子威，文苑耆宿也。衣大紅深衣，遍縭羣鶴及獬豸”，“此皆可謂一時服妖”楊慎“胡粉傅面，作雙丫髻插花，門生舁之，諸妓捧觴，遊行城市，了不爲忤”·。楊慎的打扮更爲“新潮”，竟然作女性發式，且塗粉插花。這一羣體的行爲方式不可不謂特立獨行!
(二)罵座。狂怪的習氣，使得這一羣體的行爲也顯得與衆不同，最突出的表現就在“罵座”這一行爲上。如鄭琰，“琰，字翰卿，閩縣人”，“新安富人吳生，延居幸舍，以上客禮之，翰卿醉則唾罵主人，呼爲錢虜”。葉之芳也是一個好使酒罵座的狂怪之人，“之芳，字茂長，無錫人。以能詩出遊人間，好使酒罵座，鄒彥吉與之同裏，繆相延重，而心殊苦之”。葉的使酒罵座的狂怪行爲讓同裏好友鄒彥吉感到非常的苦惱。作爲同裏之人來講，鄒彥吉的遭遇還算是好的。魏衝連同裏之人都不放過，藐視裏中兒，以爲糞土狗馬，惟不得踐而踏之。”魏衝狂妄得把同裏中人看作“糞土狗馬”，恨不得踐踏他們；相同的還有李至清，“遇裏中兒，輒熳罵，或向人作驢鳴，日：‘聊以代應對耳’。里人噪而逐之。” (其狂怪之行，使同裏之人不能相容!
(三)大言。狂怪之人，必定自負其才，且往往透過言語的自我誇讚來突顯自己，這也是狂怪之人的一個共同的行爲特徵。如唐時升，“時升，字叔達，嘉定人”，“酒酣耳熱，往往捋須大言日：‘當世有用我者，決勝千里之外，吾其爲李文饒乎”唐時升將自己比爲唐朝的名相李德裕，其狂可知；更加狂妄的還有吾謹，“吾謹，字惟可”，“謹天性機警絕人，倜儻爲任俠，好奢負奇傲世，謂天下才無如己者”類似的人還有很多，如胡應麟“歸益自負，語人日：‘弁州許我狎主齊盟，自今海內文士，當捧盤孟而從我矣’，衆皆目笑之，自若也”，胡應麟也是狂妄得瞧不起同時的文人，認爲他們皆不及己，只能跟隨他的方向走。