中國歷史源遠流長,中國古代文學就是歷史更替的產物,因此,中國古代文學如果從原始歌謠和神話開始記錄,迄今已經有五千年的歷史了。下面是小編蒐集整理的相關內容的論文，歡迎大家閱讀參考。
摘要：隨着時代的變遷，人們的物質生活越來越好，但是精神生活越來越缺乏。古代，古人並沒有那麼多的娛樂生活，很注重文學素養，所以，在歷史上會出現“萬般皆下品，唯有讀書高”的現象。因此，流傳了數千年的古代文學還是能夠適用於現代文明，甚至還是我國的文化魁寶和經典絕學，甚至有些經典作品被收錄到教材中作爲基礎教學的素材。古代文學從神話故事和原始民謠開始，慢慢發展成詩、詞、賦等帶有韻律美和意境美的文學，然後逐漸形成小說、散文集等大規模著作。文化視角下，如何判斷一篇古代文學著作是否經典，不單單考查作者的文學功底，還要去體會文學中作者注入的思想，這纔是文學的靈魂，也是讀者應該去研究的重點。從詩詞歌賦到小說等古代文學著作中，有的抒發了心中對於美好大自然和浩瀚江河的喜愛之情，有的表達對於社會的諷刺以及對自身懷才不遇的憤懣之情。因此，筆者將古代文學分爲幾大類，下面進行詳細分析。
一、世俗與理想，桃花源的解讀
“忽逢桃花林，夾岸數百步，中無雜樹，芳草鮮美……”陶淵明的《桃花源記》藉助路人偶然地迷失在桃花林，從而發現了與世隔絕的世外桃源，裏面土地平曠，屋舍儼然，良田美地，黃髮垂髫，怡然自得，人人平等，沒有所謂的不平等制度和骯髒的鬥爭。我們可以發現這裏的桃花源是陶淵明心中理想的社會形式，但是“即出，得其船，便扶向路，處處志之”的小人形象將作者拉向現實。陶淵明所處的東晉時代不管是官場還是社會都是黑暗的，導致他有才華而不能展現，有抱負而不能施展，因此憤然地離開官場，樹立“不爲五斗米折腰”的正直形象。在古代文學中，很多文豪透過文學抒發自己懷才不遇的憤懣，對社會制度的諷刺以及表達自己渴望建功立業的偉大抱負，類似李白的“行路難，行路難，多歧路，今安在”、陸游的“塞上長城空自許，鏡中衰鬢已先斑”等淒涼的心境。對於社會的黑暗制度的抨擊，在每個朝代都是常見的，我們最爲了解的就是《水滸傳》中各路英雄好漢被逼上梁山的橋段，林沖作爲朝廷官員也迫不得已淪爲草寇，這從側面反映了宋朝制度和朝廷的。屈原遭受了黑暗勢力的迫害，最後留下千古絕唱《離騷》而投江自盡。從這些經典的文學作品中，我們明白在每個人的心中都有一個桃花源，他們用絕美的詩句、文字築造屬於他們的桃花源。
二、悽美的愛情，悲涼的女性
愛情是詩人、藝術家手中永恆不變的主題，它是浪漫的、多情的，同時也是悽美的。從古流傳至今的愛情文學中，我們熟知的是牛郎與織女的神話，唐玄宗與楊貴妃的千古絕唱，他們用生命去詮釋了“在天願作比翼鳥，在地願爲連理枝，天長地久有時盡，此恨綿綿無絕期”的真諦。文豪用他們手中的筆將愛情的美好揮寫得淋漓盡致，歌頌了心中對於美好愛情的嚮往，同時也刻畫了現實社會的黑暗。白居易的《長恨歌》讓許多人願意去尊重這段不倫之戀，同時也讓讀者爲紅顏薄命的現實而感嘆，另一方面，這也是女性命運悲涼的體現。從古代文學上，我們可以知道有個爲愛勇敢的'女子卓文君，經過一番愛情的糾纏和背叛，最後寫了《白頭吟》與《訣別書》，這是她爲女權，爲愛情做出的鬥爭。另外，我們傳誦的《紅樓夢》正是愛情以及女權悲涼的經典之作，小說中女性的悲慘命運以及賈寶玉和林妹妹的悽美愛情都讓讀者唏噓不已，而《紅樓夢》中反映的社會，這也正是曹雪芹本人在現實中體會的，毋庸置疑《紅樓夢》是一部經典之作。文學是一種修養，它更是作者心中的一把利劍，能夠直接刺中黑暗的要害，爲愛情做嫁衣，爲女性抱不平。
三、杜甫的情懷，人道主義情感
杜甫是一位詩人，愛國是其詩歌的靈魂，同時他也熱愛祖國的大好河山，同情人民，人們將其統稱爲杜甫的三大情懷。“自先君恕，預以祥，奉儒守官，未墜素業矣”，表達了他曾經也有雄心抱負，奈何仕途不順，貧困與飢餓使他對窮苦人民產生了“悲天憫人”的情懷，在他的作品中體現了對人民疾苦的同情。杜甫的愛國情懷也源於儒家文化和屈原的愛國情操對他的影響，使他形成了愛國“魂”，在“國破山河在”的時候感嘆“感時花濺淚，恨別鳥驚心”。杜甫在抒發對祖國的悲切之情的時候，還會讚頌祖國的大好山河，一句“無邊落木蕭蕭下，不盡長江滾滾來”包含了多少驕傲與自豪。杜甫也是爲數不多能夠爲疾苦人民着想的偉大詩人，其代表作“三吏三別”深刻反映了勞動人民的不幸，詩人從自己“牀頭屋漏無干處”想到“安得廣廈千萬間，大庇天下寒士盡歡顏，而吾廬獨破受凍死足矣”。正是這種憫人的愛國情懷，將他的詩歌作品推向了前所未有的高度，而影響他最大的就是儒家的“博愛”思想，促使他將人道主義情感表現得淋漓盡致。
四、道家文化與李白思想
筆者認爲李白的詩歌能夠廣爲流傳，不單單是由於其具有藝術性，還因爲其詩歌包含深刻的哲學道理，而這來自道家文化對他的薰陶。李白的詩歌中反映了天道自然無爲思想、樸素唯物主義以及辯證法思想，這造就了他“仰天大笑出門去，我輩豈是蓬蒿人”豪情萬丈的性情。其次他反腐朽統治，破棄禮法，同時他還消極厭世，追求及時行樂和訪道求仙，這些表明了他與道家文化的聯繫是密切的。李白的詩歌磅礴大氣，表達對秀麗山河的熱愛，一句“黃河之水天上來，奔流到海不復回”將黃河的咆哮描寫得十分逼真。李白詩歌中水的意象，寫的多是水的豪情以及水的奔放，這和道家文化的《逍遙遊》的思想很相似。莊子認爲，大如鯤鵬，小如塵埃，都有絕對的自由，這就是道家文化，一切順乎自然，超脫於現實。因此李白深受道家文化的影響，這種薰陶已經貫徹到了他的詩歌當中，正是這種豪邁、灑脫的詩歌風格，他被衆人稱爲“詩仙”。李白的詩歌充滿想象和誇張，經常出現“西上蓮花山，迢迢見明顯”等尋道求仙的詩句，側面表達了他以仙界的美好反襯世間的齷齪，而他求的不是仙而是他自己，這也是道家文化的色彩之一。
五、思鄉情愫的寄託
縱觀我國古代文學作品，我們可以很容易體會到文人在文學作品中寄託的思鄉之情，求學、戰亂、遷徙等等都可能是思鄉情愫的直接原因。思鄉文學是古代文人在特定的社會時期產生的一種文學，可以藉助文人所處環境中的任何意象寄託文人對家鄉和親人的思念之情。在戰亂不斷的古代，由於統治者的愚昧和制度的黑暗，大多數文人有着懷才不遇的經歷，他們不能在朝堂上施展才華，反而被髮配到邊疆去守衛邊塞，面對浩瀚的邊塞風光，文人心中的思鄉情愫溢滿心懷。《漁家傲》是范仲淹率領大軍在西北平定西夏叛亂時所寫，其中“濁酒一杯家萬里，燕然未勒歸無計”表達了詩人對於家鄉和親人的濃濃思念之情。同時，這也是一首很有爭議的邊塞思鄉的詩歌，歐陽修認爲詩人作爲主帥不抒發豪情壯志，卻去描寫淒涼的邊塞景象與思歸之心，是不值得認可的。古代文人一般將月亮、楊柳、杜鵑、猿聲作爲意象來表達思鄉情愫，杜鵑的別名和蜀帝杜宇的傳說一直廣爲流傳，詩人青睞藉助子規啼來訴說思鄉之情。例如，李白的《蜀道難》“又聞子規啼，愁空山”以及白居易的《琵琶行》“其間旦暮聞何物？杜鵑啼血猿哀鳴”。
六、文人的人格和人文精神的重建
中國古代文學就是文學歷史的開端，在文化背景下不斷地影響文人的人格，還深刻地重建着古代人文精神。在我國幾千年的發展歷程中，漢族文化的影響對於文人尤爲深遠，尤其是儒家文化對文人在思想上的教育薰陶，使他們有着“修身齊家治國平天下”的遠大抱負。古代文學中的詩詞歌賦和小說等文學作品，都體現了現實中人與自然的力量以及人文精神，正是因爲古代文學作品中飽含着濃厚的人文色彩和人文精神，才能使得中國古代文學在歷史的長河中流淌不息。同時，也正是正統的文學精神的引導，孟子的道家文化提倡“親親而仁民，仁民而愛物”的仁愛思想，范仲淹有“先天下之憂而憂，後天下之樂而樂”的憂國憂民意識，陶淵明面對黑暗勢力挺直腰桿，發出“不爲五斗米折腰”的憤慨，屈原在千古絕唱《離騷》中表示“路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索”的美好願望，面對迫害時奮不顧身投江自盡，絕不與世俗同流合污。中國古代文學的魅力之處就在於能夠對文人起到正確的價值引導，使其樹立正確的價值觀、人生觀，讓文人的人格能夠在世俗中不被同化，還構建了一種超越體制的人文精神，對社會、對人民都有着同情和憐憫。
七、結束語
綜上所述，中國古代文學能夠流傳至今，肯定有獨特的魅力，同時這也是古人智慧和藝術才華的結晶，我們要從文化視角出發研究中國古代文學，肯定要先研究時代背景、文化背景以及獨特的文學思維，只有從這三方面着手，我們才能理解和掌握中國古代文學的獨特之處，才能領悟中國古代文學史的真諦。