科學技術對傳統倫理觀念的衝擊與科技立法有關問題

一、問題的提出

　　新科學、新技術[1]的迅速進步正在引發社會倫理觀念的巨大危機。尤其是二十世紀後半葉發展起來的生物技術、生命科學，計算機技術，天文科學、宇航科學等科學和技術的發展最直接地衝擊着社會諸多重要倫理規範。這些重要倫理規範主要包括：人與人之間諸如輩分、性關係等倫理關係，人與環境之間的倫理關係，人與動物之間的倫理關係、人與神之間的倫理關係。上述重要倫理規範都受到了新科學、新技術發展不同層次、不同方面的重大挑戰。

　　例如，近年來發展起來的克隆（生物複製）技術是目前人們最爲關心的問題。由於克隆人直接關係人與人之間的倫理規範，直接影響人作爲人的尊嚴，因此，儘管克隆人甚至克隆其他動物的技術還遠談不上成熟，但反對克隆人技術的呼聲已經是甚囂塵上。雖然目前從實定法角度來看，各國對於克隆人的行爲還沒有法律規定，但在美國、日本等國都以行政命令的方式禁止了對人進行復制的行爲。

　　那麼，針對新技術和新科學的發展對人的倫理觀念的衝擊，作爲調整科學和技術發展的科技立法究竟應採取什麼態度呢？是否應禁止傷害人的倫理情感或引起人的厭惡的科學實驗呢？對於上述科學研究和技術開發行爲所採取的立法態度必然直接影響科技發展的方向和腳步，同時也必然影響人們的態度的轉化和演進，因此，這一問題十分值得思考。筆者以爲，確定科技立法的立場，首先應該確定立法所追求的核心價值，而後，以從人類歷史進程來認識科技發展、法律規制和倫理道德的關係爲基礎，在邏輯地分析法律在科技和社會發展中的客觀地位的過程中得出結論。

　　二、對科學技術與倫理關係的歷史分析

　　從科技[2]發展史和人類文明史的發展來看，科學和倫理之間的關係是（哲學意義上的）矛盾關係。

　　首先，科學研究的發展和技術的進步總是衝擊人的倫理觀念，並且引起倫理觀念的改變。人類基本倫理價值之一——宗教倫理的發展歷程表明，科技的發展促使宗教倫理髮生了巨大變化。“宗教本身是一個廣泛的現象，包含着許多的信仰和表現形式。”[3]在古代，圖騰崇拜和多神教是宗教的主要表現形式。而正是隨着人類對事物認識的不斷深化，圖騰崇拜和多神教演變成了現代一神教的。圖騰崇拜的對象是某種動物、植物甚至是石頭、山等無生命之物。而人對自己上述崇拜對象的產生、發展和滅亡的規律的不斷認識，這些崇拜對象逐步失去了作爲人類心靈寄託的權威性。中世紀時期，作爲一神教主要表現形式的基督教中的核心價值——上帝，在客觀世界中也擁有自己的位置，也就是“天堂”。這一時期的天堂不僅是抽象的，不僅是人類心靈的歸宿地，同時也是具體的，具有客觀實在性。人類賦予了“天堂”以客觀認識上的地理位置，事實上，人和上帝及“天堂”間是有可循的物理通道的。而隨着天文學研究的進展，人對宇宙的認識逐步深化，使上帝和“天堂”失去了在天上的存身之處，逐步演化爲純抽象意義上的人類心靈的歸宿地。按照基督教代言人自己的看法，這一過程就是：“正如這個世界承認教會是一個社會實體和歷史的`一個推動力量，教會也明白它自己從人類的歷史和發展中得到益處。教會從以往世代的經驗中，從科學的進步中，從隱藏在各種文化中的財富中得到益處，由此更強烈的光芒將照耀人性，通往真理的新的大道展現出來。”[4]

　　從人類基本倫理之一的人人關係角度來考察，我們會得出同樣的結論。傳統上，父母與子女的關係是以生理關係爲依據的，即父母之間的兩性關係決定了父子、母子關係。父母之間有合法的婚姻關係所產生的子女纔是倫理道德所認可的，同時也是法律所接受的。而主要是在人工授精技術發展起來以後，這一倫理規範發生了巨大的變化。採用人工授精技術後出生的子女與其母親的丈夫如何確定關係？這是人們普遍關心的問題。在“養育父親”與“遺傳父親”之間，“哪一個是對他具有道德上和法律上的權利和義務關係？”以美國爲例，“人工授精技術剛在美國開展時，該國法院對這類（人工授精所生的）子女的出生裁定爲非法。”而到了1967年，美國俄克拉荷馬州的法律則規定，凡由指定的開業醫師進行的異源人工授精並且附有夫妻兩人同意書的，子女出生即具有婚生子女身份，並且這一規定已被列入聯邦法律。[5]事實上，許多國家是以法律的形式確認了僅僅具有生物學意義上關係的所謂“父親”，不再與其所謂“子女”有任何關係和權利義務。