在生活當中，有種行爲模式比較流行，或者可以說就是追求健康的生活方式。
也許，在十個人中有九個人在選擇興趣愛好時，都會把讀書、音樂、旅遊其中之一囊括在內;恰如一個追求健康生活方式的人，在生活程式的設定上，往往給人以高度自律和積極向上的感想，比如堅持健身、學習提高技能的課程、出門旅遊以求增長見識、曬自制的美食、參加社區活動。總之，看上去熱愛生活，生活態度積極健康。
但他的心呢?他的心裏是否真的感到快樂?他的心理狀態是否和他表現出的健康狀態表裏如一?在這些積極行爲之下，是否存在着“掩藏的抑鬱”或“微笑的抑鬱”?是真正達到了身心的平衡，還是僞裝的快樂之中潛藏着形形色色的負面心理?
當一個人心情不佳，我們可能會勸說，去運動一下，聽聽音樂，運動是很好的減壓方式;不過，我們可能不得不看到，一個人他可能每天都以極大的毅力步行N公里，運用冥想，讀很多書，和驢友穿行在西藏的野遊路線上，但他的臉仍然是抑鬱的，令他的心理喪失愉快和健康的因素還在，他的妻子還是那麼強勢令他不能招架，他的能力就是如此有限人生無望逆襲。
想要透過健康的生活方式(在此健康的意思，大概既有健康本身的意思，也有爲社會認可，是合理的意思)，平復自己的心理危機，這樣的努力和掙扎，在《包法利夫人》中，透過包法利夫人一系列反覆無常的行爲，刻畫出了她對抗生活的無聊、心靈的空虛，對婚外情的渴望時，曲折而艱難的對健康生活方式的效仿。
“她更安心於家務事了，每天準時上教堂，對她的女傭人也管得比較嚴了。她把女兒從奶媽家接了回來。聲稱自己喜愛孩子，孩子是她的安慰，她的快樂，她的心肝寶貝。夏爾出診回家，總會發現拖鞋放在壁爐旁，烤得暖烘烘的。現在，他的背心襯裏破了有人補好，襯衣鈕釦掉了有人綴上。他如果樂意開啟衣櫃，會發現一頂頂睡帽整整齊齊地擺着。他要是提出要在花園裏散散步，她也不像過去那樣顯出不高興的樣子;他提出的要求她一概同意，她百依百順，毫無怨言，即使他的想法她不能理解。”
但她一系列的努力，努力過正常的健康的爲人稱道的生活的努力，她學着愛家務，愛丈夫，愛孩子的努力，她買來字典文法想學意大利文，想過更有意義的生活的努力，卻都變成生命中一道掙扎的軌跡，最終還是走向了內心的崩潰。
在這裏不能不注意到，她外在行爲上的健康，和她內心的健康是不相呼應的。她想透過外在行爲上的健康性，合理性，來獲得寧靜，平息內心的種種煩惱。但行爲上的努力得來的酬勞，和她內心真正的需求卻是不相符的。這意味着她的理性指出的努力方向只是起了延緩和掩蓋的作用，事實上和她的煩惱是脫節的。
大師弗洛姆在談到知性和情感的脫離上，曾提到一個概念：單向大腦。“自動化的人幾乎完全以大腦思考爲取向：他是單向大腦之人。對於他周圍的整個世界(以及他自己)，他是用智力去接觸的。與這種大腦——智力態度相連的，是情感反應的匱乏。我們可以說情感乾枯了，而不是壓抑了;留存下來的情感部分則是沒有經過改善的，相當粗糙;它們以激情的方式表現出來，比如渴望取勝，渴望證明自己比他人優越。”
這其實可以解釋爲何有些時候，有些熱衷於追求健康生活方式的人，反而給人一種單調的感覺。因爲可能正是對健康生活方式的狹義的理解，和刻板的追求，反而顯示出內心世界的枯燥;而健康的生活方式也不見得會在調理一個人的情緒上有根本性的作用。又或者，某時一個以積極健康的生活態度示人的.人，突然表現出和他的行爲完全不符的、深藏的激烈而負面的情緒，讓人大吃一驚。
也許，哪怕只是一種形式，健康的生活方式也能緩解情緒，給人積極的心理暗示。但在此，想要討論的重點是，心理健康有它的不可忽略的獨立性。任何時候也許我們都不應該忽略來自內心的聲音和感受。什麼是內心呢?內心應該是獨立於大腦的思考之外的，有着自身需求的感受吧。在大師提到的這句話中，“他把一切生命變爲東西，包括他自己在內，也包括他人性的一切機能在內：比如他的推理、看、聽、品嚐、愛。”內心，也許就是人性的豐富而不易覺察的、細微而無意名狀的機能。如果只靠大腦的思考得出理性的指令，我們得到的可能只是理智認爲的健康，道理推斷出的健康，和在這種被定義了的健康中，不再容易診斷和改善的並不健康的心理狀況。
如果內心已經失衡，不找出內心失衡的原因，對症下藥，僅僅透過機械的、幾種未必合適的、一般考量條件下的健康方式，只怕會聽不到內心真實的需求。也許不一定是健身、讀書、旅遊、參加各種時髦活動;
讓最瞭解自己的自己，傾聽內心真實的聲音，找到內心真實的需求，發展出健康個性化的機能滿足方式，正視快樂和不快樂的源泉，並予以有針對性的努力，纔是最健康的生活方式吧。