《萬曆十五年》不是因爲作者的歷史觀點觀念,而是給我們的感覺更象是看一本小說,是藝術作品的同時又是一種考古學,下面是本站小編收集整理好的萬曆十五年讀書筆記1500字 ,歡迎閱讀本文!
【萬曆十五年讀書筆記1500字一】
一、相關書訊：
在現代，很少有人這樣觀察歷史;在文壇，更少有人這樣寫作歷史。
作者黃仁宇窮盡叄十年心血，出入典籍，宏觀細究，以超然獨到的眼光，俯瞰古老的中國，以四海平靖、幾乎無事可記，卻對未來中國發展舉足輕重的萬曆十五年爲中心，將中國的糾結、迷惘與困惑，纖毫畢現的開展在讀者眼前。
《萬曆十五年》英文版在1979年由耶魯大學出版社出版，被美國許多大學採用爲教科書，另有法文、德文、日文等版本。在臺發行迄今已多達二十餘版，是黃仁宇着作中最暢銷的一本。
黃仁宇，湖南長沙人，曾爲第二次世界大戰和戡亂期間的國軍，後赴美求學，爲密西根大學歷史博士和歷史學家、中國歷史明史專家，大歷史觀的宣導者之名而爲世人所知。着有《萬曆十五年》等暢銷書。
二、內容摘錄：
理想與裝飾究竟不同於虛僞，一個人仍能以此作爲起點去推行他的誠意。(p.63)
他的掙扎，他的自我責備，以及他對臣僚所作的愛民的訓示，都可以安慰困窘中的人心，有如一服清涼劑。(p.132)
生命不過是一種想像，這種想像可以突破人世間的任何阻隔。這裏的地下玄宮，加上潮溼黴爛的絲織品和膠結的油燈所給人的感覺，卻是無法衝破的凝固和窒息。(p.139)
人的廉潔和誠信，也只能長爲灌木，不能形成叢林。(p.218)
叄、我的觀點：
在大自然中，公獅對幼獅有着望子成王的期待;在皇宮裡，皇帝對太子也有着望子成龍的寄望。但我們都知道：不是每隻幼獅長大都能成爲獨當一面的萬獸之王，也不是每位太子即位都能成爲衆所愛戴的人中之龍。這其中參雜了一些先天和後天的因素左右着他們的表現。
就萬曆皇帝而言，因爲他的一生被太多的人、事、時、地、物所牽絆、糾葛，所以難以獨斷的批判他是個昏君與否。不過，歷史中的他的確不是位堯舜之君。我想，左右萬曆皇帝一生成敗最大的因素是年齡，以現代觀點來看，肯定會覺得讓一個未滿十歲的孩子當統治者是荒謬至極的事。但宏觀中國歷代，幼主即位卻是司空見慣，因爲他們多半有着「輔佐」他們的'大臣或外戚，甚至是宦官，然而，「輔佐」往往成爲「干政」的名義。歷史上最著名的例子就是曹操挾天子以令諸侯，而到了明代則有張居正和馮保架空了幼年的萬曆皇帝，使他變得依賴、優柔寡斷;張居正死後，發現當年敬重的老師虛僞又富有野心時，萬曆皇帝又變得難以相信人。最終，因立儲問題而消沉、一無所成。這一切都是因爲年齡衍生的更多失敗因素。反觀現代，不同選舉年齡皆有所標準，就是爲了避免造成國家統治失控與動盪。
皇帝有賢愚之分，臣子也有忠奸之別。但究竟什麼纔是成爲好官的條件?符合了條件，又真能流芳百世嗎?歷代百官中不乏難得一見的清官，如海瑞這種模範官僚，但犯顏直諫，往往落得貶官下場，人言：「伴君如伴虎」，就算一生安分守己、勤儉持家，也不知道哪天會招來他人的誹謗，總之，受重用的人仍在少數。反觀，潛伏在皇帝身邊的小人，也許才疏學淺或心懷不軌，卻權傾朝野。這樣看來，當官真不是件容易的事!而做人又何嘗不是如此?當一個人想扮演好自己的角色時，勸告他人可能招致人際上的誤會，若選擇獨善其身，又太過無情。也有人喜歡曲意逢迎，以求官運亨通。但我相信：歷史是一座不朽的天平，時光會沖淡讒言、誹謗，也能洗刷冤屈。
雖然人言可畏，但可敬的卻是汗青。地下憂憤而死的忠臣是否能因此瞑目已不可考，可知的是不論是當時的得志還是失意，千百年後，他們所有的事蹟都將爲後人所推崇、警惕，或評論一番。唐玄宗曾說：「以銅爲鏡，可以正衣冠;以古爲鏡，可以知興替;以人爲鏡，可以明得失。」今天，我拿起「萬曆十五年」這面歷史的明鏡，在作者犀利的筆鋒下，窺探看似風平浪靜的萬曆十五年，實則是一場風雨的前兆。然而置身於故事之外的我們，也應當思考，若是在生活中也遇上了問題，我們是否能跳脫當下迷思而未雨綢繆?這纔是我們讀這本書真正的意義所在。
四、討論議題：
爲何每個人都說「瑕不掩瑜」，而歷史卻不一定如此，有許多皇帝、大臣一生豐功偉業，卻因爲一個錯誤而遺臭萬年，其中是否有其塬因?或者，我們應該以更多面向分析歷史，而不是輕易的概括論定?
【萬曆十五年讀書筆記1500字二】
最近我把《萬曆十五年》重看了一遍，當然還沒看完。我就看了三章，可是這三章讓我明白許多，也讓我明白了黃仁宇先生在《萬曆十五年》裏極力想說的觀點。
1、道德與法律的位置，也就是儒與法的位置。自從秦朝因重法而滅亡後，自西漢以來，各朝都開始任用儒生。但是治國不能光靠儒家的道德觀念，還是需要法家的，於是明儒暗法這一治國之道誕生了。但是一直以來儒都是高於法的，也就是說道德是高於法律的。這一點到了明朝最爲顯著。明朝的官員遇到法律所不能包括的案件時，是在用道德觀念來判定對錯，而明朝的道德觀念是被朱熹的四書概括的。海瑞的斟酌標準裏就非常強有力地表現出這一點：
凡訟之可疑者，與其屈兄，寧屈其弟;與其屈叔伯，寧屈其侄。與其屈貧民，寧屈富民;與其屈愚直，寧屈刁頑。事在爭產業，與其屈小民，寧屈鄉宦，以救弊也。事在爭言貌，與其屈鄉宦，寧屈小民，以存體也。
這樣就算有一些事依靠道德觀得以解決，可是法律上的漏洞一味去用道德觀填補，沒準有一些沒有道德觀的官員回去鑽法律漏洞，以圖私利。但是如果讓法律高於一切，就會造成像秦朝的短亡。更何況，無論制定法律的人想得多麼面面俱到，智者千慮必有一失，法律肯定會有漏洞，這個時候又沒有道德觀，社會將會更加腐朽。只有讓法律和道德齊頭並進，社會纔會和諧。可是自秦朝以來，各朝統治者怕蹈秦之覆轍，所以致使儒生目空一切。
2、文官集團的弊端。由於天下所有的事情不可能都讓皇帝過目，所以各朝統治者創建了文官集團，就是爲了解決問題，可是久而久之，統治者們發現問題本身就是文官集團。但是這個時候要改是不可能的了，因爲文官集團這個制度已被天下有學之士所接納，如果徹底改變，天下人都會說統治者無道，局部改變又無濟於事。文官集團的問題出現在哪裏呢?科舉制度。
如果想入朝爲官、名揚天下，這缺不了祖父的生財致富、父母的辛苦養育、妻子的賢淑達惠、老師的辛勤培養、朋友的鼓勵加油、考官的欣賞錄取、上級的提拔教導等等等等，所以說一個人當官之後都要回報這些人，可是明朝官員的俸祿僅夠溫飽，與實際脫節，就算俸祿可以維持小康，但是不夠回報幫助他的人。所以要收常例，有良心的人就收一點，沒良心的就會造成苛政。這全看當政的人的品行。所以張居正想改革，最後措施全部作廢;申時行和稀泥，最後雖然使明帝國苟且殘喘，可還是阻止不了帝國的衰亡。
如果真的想改變這一狀況，還是需要林達所提出的“平衡與制約”。
當然，《萬曆十五年》裏對封建社會制度的看法遠不止這兩條，還有許多的側面描寫和一筆帶過的東西，如：重文輕武的利與弊，憤青的不顧全局等等等等。這裏我就不多說了，如果想全面瞭解，就去看一下《萬曆十五年》吧。