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蘇東坡傳讀書筆記範文一
what is in a name?
容我用莎翁這句著名的話開頭，what is in a name? 在人類的幾千年的發展史上，我們仰望過無數光彩奪目的人物，在中國幾千年的文明裏，我們也拜讀過太多似流星般燦然閃亮的傳奇。然而，一千年過後，脣齒輕啓間流瀉出不經意的微笑，虔誠地誦讀這個名字，蘇軾，彷彿還有一種奇蹟。
what is in his name? 我們大可以去故紙堆裏翻找他的筆跡，去傳說裏追隨他的身影。可那是蘇軾麼?在陰沉的天氣裏，在滿目的第N手資料中擡頭，我忽然想起了蘇軾。
然後笑了。
蘇軾在哪裏?
前幾天親戚在家裏做客，姨媽吃的開心就找媽媽討教方法。媽媽笑說我哪裏有什麼方法，不過蘇門弄斧。然後我們幾個一起恍然大悟：蘇軾的東坡肉?媽媽連連點頭：是喲是喲。彷彿聊起蘇軾就像聊起隔壁那個拄着柺杖，杖上掛着酒葫蘆的老丈。
這個人老跟佛印過不去，結果每次都是自己吃虧。他還跟妹妹鬥嘴，結果妹妹反諷說：去年一點相思淚，至今尚未到腮邊。然後他跟王安石也開玩笑，輕鬆大膽地就跟他和路邊的農夫開玩笑一般無二。蘇軾這個名字，提起來在想起悲憤之前總是先引起會心
的微笑，就好像我們到了餐館經常忍不住要點東坡肉一樣。 他不願用那狼毫寫千古文章，倒沾沾自喜地總結起燒肉大法：洗淨鍋，少著水，柴火罨煙焰不起，待他自熟莫催他，火候足時他自美。說完了自己得意洋洋地繼續，啊呀，一大早起來打兩碗肉俺一個人大塊朵穎，多來勁兒呀。——他倒不怕高血脂。
現在,我一邊兒寫這個老頭，一邊兒自己吭哧吭哧的樂。他達時也欣然，貧時也陶然。在人生的舞臺上他飛揚跳脫，快活無辜地像一個玩水的孩子。我有充足的理由相信他得到了無邊的賜福，他了解人生的磨難和無可奈何，對此他不投降也不戀戰，安詳從容地教暗處的宵小也無地自容。所以連他的敵人都得承認，想證明蘇東坡有什麼壞心那可真難，沒人會相信。蘇東坡傳讀書筆記但他也絕非是道貌岸然，仙風道骨之流，事實上他跟道貌岸然相去千里。大家坐而論道的時候他樂呵呵地說：皆不足道，難在去欲。還一本正經的記在筆記裏，絕無遮遮掩掩的意思，倒說自己覺得怪有趣的。他跟風塵女子農夫漁人做朋友，並不把自己的才華當作什麼了不起的東西。他不做壞事，所以被關起來了也照樣呼呼大睡，跟在家裏一樣。 在衣香鬢影的大背景之下，蘇軾一邊回絕正常的社交邀請，然後又恐怕別人不知道一樣寫詩記之，以示自己其實並沒有重大的約會在身，直白的表述近乎讓人難以接受。他一生坦坦蕩蕩，無不可對人言，然後他又明白自己真是不可救藥。
林語堂寫蘇東坡開始於洋洋灑灑的論述，他的個人魔力，熠熠生
輝的才華和人格魅力。但是我覺得我喜歡蘇東坡超過了喜歡一首詩一闕詞，超過一幅畫一堂字。我喜歡蘇東坡不僅和他的藝術才華沒有絕對聯繫，甚至和他的道德水準亦沒有因果關係。
他是蘇東坡，縱觀中國上下五千年，我們有阮陶，有李杜，有唐伯虎紀曉嵐。我們有的是文人騷客，有的是山野隱逸的世外高人，亦有的是忠臣良將。可是拿蘇東坡來看，似乎總有那麼一點點不同。他不完全避世，他也不樂意走文死諫的血色大路;他寫詩畫畫兒，可是也願意抗個鋤頭跟目不識丁的老農聊天;他就是有那麼一丁點兒的不同，每次你要把他分門別類地放到什麼綱什麼目底下去，這個老頭就笑容滿面地看着你，然後你又想起來，且慢，他貌似好像也許並不適合這個綱這個目。
他到底是誰?他就是蘇東坡。終其一世他彷彿老是那個眉州的少年，眉目清朗，若無其事。
記得林語堂曾說，中國文人既是道家又是儒家。他們得意時盡忠盡孝，以大儒的入世標準來要求自己。而他們失意的時候則忘情于山水之間，以道家的出世思想安慰自己。如果蘇東坡的一生停在烏臺詩案之前，停在黃州之前，那麼他也許只是無數文人騷客之中的一名，也許他在順境裏寫過一些意氣風發的佳作，也許他在坎坷中會發出世人皆醉的浩嘆。不過如果是那樣，那麼他只是蘇軾，不會成爲蘇東坡，他的名字不會被文人騷客，村夫農婦一起牢牢記住。
蘇軾寫過一首詞，用來概括他的一生再恰當不過：莫聽穿林打葉
聲，何妨吟嘯且徐行。竹杖芒鞋輕勝馬，誰怕?一蓑煙雨任平生。 料峭春風吹酒醒。微冷，山頭斜照卻相迎。回首向來蕭瑟處，歸去，也無風雨也無晴。
一句“一蓑煙雨任平生”，說來瀟灑，若真考量起來，恐怕也只是他的嚮往。
蘇東坡傳讀書筆記範文二
我讀的《蘇東坡傳》是林語堂先生寫的傳記。全書按照蘇東坡的人生經歷分成四卷：童年與青年、壯年、老練與流放歲月。作者對蘇東坡的生平逸事及所作辭賦進行解讀，從而分析蘇東坡的`心理性格。
縱觀蘇東坡一生，只能對其才智讚歎不已：而其言行、詩詞、幽默，無一不是其才智的體現。
蘇東坡是幽默的。某次與王安石談及王之所謂“字源學”時，引用《詩經》中“鳴鳩在桑，其子七兮”，並父母共九隻鳥，以王安石的方式來向其解釋爲何 “鳩”爲“九”、“鳥”二字合成，實爲嘲諷;後某次更戲謔王安石曰“‘波’若是‘水’之‘皮’，則‘滑’就是‘水’之‘骨’了。”即使在被貶至缺醫少藥的海南之後，對朋友僧人蔘寥的關心，他仍在回信中說“但若無醫藥，京師國醫手裏，死漢尤多。”以此來告知朋友不必擔憂。
蘇東坡是熱愛生活的。其餘不必說，僅在美食方面，就有軼事、傳說數樁。他自己研究烹飪之法、自己釀酒，更是留下了“東坡肉”、“東坡壺”以傳後世。他在詩詞中，也多次提及美食--“無竹令人俗，無肉使人瘦，不俗又不瘦，竹筍燜豬肉”、“長江繞郭知魚美，好竹連山覺筍香”、“蔞蒿滿地蘆芽短，正是河豚欲上時”、“日啖荔枝三百顆，不辭長作嶺南人”，等等，不一而足。 蘇東坡是感情豐富的。他的《江城子》一詞，“十年”，對其亡妻寄以情思，與其“大江東去”風格迥異，悽婉哀傷。在朝雲因瘟疫早逝後，他在《朝雲墓誌銘》和《悼朝雲》一詩中，均表達了深切情愛與傷痛，後來更在《西江月·梅花》一詞中，以梅花象徵朝雲，既似寫花，又似寫人。
蘇東坡也是幸福的。他一生交友無數，知己遍天下，兄弟情深，妻妾對其關愛有加。儘管不如意事衆多，如朝雲笑言其“一肚子不合時宜”，但他的生活又怎可不稱爲過得快樂呢?
蘇東坡是剛直的。儘管有過數次因詩而被捕、受審，但他仍然不改犀利詞風。好友劉恕罷官出京時，他寫詩諷刺“羣烏未可辨雌雄”，後又寫“猶誦麥青青”，對官場榮耀表示鄙夷之意。在某次剛剛被釋出獄後，即寫詩兩首，隨後自己也擲筆笑道“我真是不可救藥!”。
作者曾經也這樣描述過：“一個高明的政客必然要精通一條藝術手法：那就是要多說話，但內容必須空洞。”這很好理解，如果你的存在不會對那些帶頭人物有所威脅，那你就不會引來不必要的麻煩。“高明的官員永遠不說出什麼，但只要否認。高明的官員必須深有休養，長於說‘無可奉告’‘閣下聽說，誠然不錯!’ 這樣便大有前途了。第二條，他必須討好朋友。第三條，當特別提防開罪他人。守口如瓶，低聲而斯文，使人高興的竊竊私語，早晚會積勞成疾，因公殉職。”作者說這就是朋黨之爭時政治之中的規則。顯然，蘇東坡已一一犯規了，但這並不是他不明白這些“祕訣”，實是因爲他的本性就是如此，他的本性就是做一個堂堂正正的人。俗話說江山易改，本性難移。更何況這些本性是值得歌頌的。蘇東坡就是要做到說話做事都要對得起天地良心。當朝雲產下一個男嬰之時，蘇東坡也曾寫到： “惟願我兒愚且魯，無災無難到公卿。”也許他知道，這許許多多的災禍，全是由於他的才智。但我想，這更是因爲他本性中的明辨是非，實事求是到死都未曾泯滅呀!
雖然後世美譽甚多，但是蘇東坡留給我的印象，仍然是多面的，豐富的，有血有肉的。他不是神，他不是完美的，他也曾經想要自殺，他也曾經在文字獄中承認莫須有的罪名，他也因爲高調而得罪了不少人，這些政敵們出於利益和妒忌對他進行了無情的迫害。但他，絕對是一個健康的人。他不偏激，儒釋道在他的身上有着完美的融合。他有儒家的進取，正義，也有佛道的灑脫出世。他即追求長生不老，健康長壽，也不放過品嚐美味的機會。他有文人的優點，卻沒有文人的酸腐和清高之氣，反而和勞動人民打成一片，更在黃州這個苦寒之地親自開墾，做一個躬耕的農夫。
前面提到了的都是我對蘇東坡的整體感受，全書共分爲四卷，而卷三“老練”在我看來就是他內心真正的平靜。 蘇東坡在寫詩做賦、當官之餘，修行瑜伽、佛教、道教等，與其弟子由交流，頗有心得。然而，他留有自己的見解，把各家思想融合併用於自身。蘇東坡傳讀書筆記一般的，一個人需要有信仰來支援他的靈魂，有追求來引導自己的道路，有理論來化解自己的憂愁，有動力來使自己奮鬥。對於東坡這一個兩遭貶謫遠遷的人，這些使他思想境界更高的理論更爲完備吧。
年輕時，他繼承了父親蘇洵的狂放不羈。他寫諷刺詩、寫訴狀、寫奏章勸皇帝改變觀念，因而遭受打擊。在被貶謫後，在向南的漫漫長路上，在南方的蠻荒之地，在一個個不眠之夜，他參悟了生命的真諦。
“出輿入輦，蹶痿之機。洞房清宮，寒熱之媒。
皓齒娥眉，伐性之斧。甘脆肥濃，腐腸之藥。”
這三十二字警告，是他寫給自己晝夜觀看的。“失去人間美好東西的人，才感覺得到人間的幸福。”在一次次的頓悟中，“他諷刺的奇酷，筆鋒的尖銳，以及緊張與憤怒，全已消失，代之而出現的，則是一種光輝溫暖、親切寬和的詼諧，醇甜而成熟，透徹而深入。”
除去對蘇東坡的生平記述，林語堂先生的《蘇東坡傳》也極其富有文學韻味：
西湖的詩情畫意，非蘇東坡的詩思不足以極其妙;蘇東坡的詩思，非遇西湖的詩情畫意不足以盡其才。一個城市，能得詩人發現其生活上覆雜的地方性，並不容易;而詩人能在寥寥四行詩句中表現此地的精粹、氣象、美麗，也頗不簡單。
蘇東坡能夠到處快樂滿足，就是因爲他持這種幽默的看法。後來他被貶謫到中國本土之外的瓊崖海島，當地無醫無藥，他告訴朋友說：“每念京師無數人喪生於醫師之手，予頗自慶幸。”
蘇東坡已死，他的名字只是一個記憶。但是他留給我的，是他那心靈的喜悅，是他那思想的快樂，這纔是萬古不朽的。
蘇東坡今生的浩然之氣用盡。人的生活也就是心靈的生活，這種力量形成人的事業人品，與生命俱來，由生活中之遭遇而顯示其形態。正如蘇東坡在潮州韓文公廟碑中所說：“浩然之氣、不依形而立，不恃力而行，不待生而存，不隨死而亡矣，故在天爲星辰，在地爲河獄，幽則爲鬼神，而明則復爲人。此理之常，無足怪者。”
蘇東坡傳讀書筆記範文三
蘇軾傳》是蘇軾研究專家王水照和崔銘合著的一部書，四十五萬字，去年才由天津人民出版社出版。這書寫得很好，但這卻是一部不好寫的書。蘇軾一生經歷豐富複雜，著作多，面廣，這是難點之一。還有，就是有林語堂的名著《蘇東坡傳》在前面比着，那書寫得那麼精采。
我讀《蘇軾傳》，覺得全書對蘇軾的評價，大體與《蘇東坡傳》相似，林氏的概括即所謂：“是秉性難改的樂天派，是悲天憫人的道德家，是黎民百姓的好朋友，是散文作家”，等等。《蘇軾傳》大體是以這種評價展開的。不過書的副題《智者在苦難中的超越》又表明作者們是極力從蘇軾生活經歷來理解和描寫他的。因此這書自有它的不容忽視的特點。一，它嚴格按編年敘事，而且強調蘇軾作爲作家的一個方面。全書將蘇軾的詩詞文章貫穿它的一生，對比看起來，《蘇東坡傳》就不是這樣，它要照顧英美讀者的理解力和趣味，詩文不能多引;它使用的傳說故事更多，也佔更重要的位置。因此，這本《蘇軾傳》對讀者從蘇軾小說詩歌文學作品瞭解他的生平，是更有益的。在敘事中展開對小說詩歌文學作品的闡釋，而且闡釋得極好。在此，就表現出王水照先生對蘇軾小說詩歌文學作品研究的功底非凡，在傳記裏應用隨心自如。蘇軾的心事、文思，與天下的政事，交織一起，所以合了“在苦難中的超越”，而且是一位“智者”的超越。沒讀過蘇集的讀者，從《傳》中引用的大量詩、詞、文中，特別是從並不常見的隨筆、短箋中，能領略的，真是不少。二，林語堂酷愛蘇東坡。林寫的是文學性更強的小說詩歌文學作品，在相當大的程度上是散文創作。當然林氏有他充分的歷史材料證明，而我總覺其着眼點在於蘇東坡的人格，而且是作者喜愛的人格。而《蘇軾傳》則更帶有學術性。它更全面，更講究論證。的確，蘇軾的風流瀟灑，幾乎是天成。但是，環境也造就它。不論從小說詩歌文學作品看生平，還是從生平看小說詩歌文學作品，都不單有瀟灑風流，而且有個人的痛苦和人民的苦難。烏臺詩案中國最可笑的文字獄之一後被貶黃州，是蘇軾生活的關鍵一步。在林、王二傳中，都重點寫。餘秋雨重要散文《蘇東坡突圍》也選這一段來寫。蘇軾的人生和他的小說詩歌文學作品，在此都是一個高峯。對這一段生活，《蘇軾傳》無疑寫得更豐富。它把痛苦和苦難展示得更充分，以至於驚心動魄。苦難充分，“超越”纔有力。林氏過分地渲染了蘇東坡在苦難中的樂天、快活，甚至把他在“烏臺詩案”裏受審時的屈辱與痛苦也說成“有趣”。《蘇軾傳》
則把黃州生活寫得更令人可信。比如當時蘇軾在許多信裏反覆叮囑友人“看訖，火之”，“傳聞京師，非細事也”。他是驚弓之鳥了。他在黃州又看到生平所未見的民間疾苦，苦日子也嚐到。在此有一點不可不提。蘇軾在黃州時寫過許多信，其中有一封是給他的朋友也是政敵章忄享的信中對已往表示悔過。林傳說，是 “一封非常貼切的回信，悔過之意，溢於言表”，是“再得體不過”，簡直可請皇帝過目;言外之意是應付，巧於周旋而已。而王著則以爲“可能夾雜着個人求助的動機”。我以爲寫得較真。王著此是全面反對新法了。這似乎順理成章。王著寫出的詩人，更復雜、真實些。三，關於王安石變法，林氏的否定也許太簡單化。而王著則更客觀些。關於蘇、王二人，當然都是大作家，蘇比王高。此書提到變法時，曾對比蘇、王的見解說：“無論是思想的高度，還是目光的遠大，蘇軾都無法與一代名相王安石相提並論”。這也是客觀的。此書在王安石身上着墨不少，而且是從王安石與蘇軾的交往中寫的，重頭文章在王安石罷相以後。蘇軾在金陵訪王，政敵又成文友，舊懷盡釋，論文極樂。那一大段就寫出北宋文人的大度風雅，更寫出兩位大作家的可愛。