一天終於結束了，我相信大家都是有收穫的，這也意味着，又要開始寫日記了。在寫之前，要先考慮好內容和結構喔！下面是小編精心整理的狂人日記讀書筆記（通用9篇），供大家參考借鑑，希望可以幫助到有需要的朋友。
狂人日記讀書筆記1
《狂人日記》是一篇象徵性和寓意很強的小說，當時，魯迅對中國國民精神的麻木愚昧頗感痛切。
對現實的失望是魯迅感到了喚醒人民覺醒的困難，他經常在紹興會館裏以抄古碑來打發無聊的時光。魯迅對中國人民精神的麻木愚昧感到着急，這就是他的這篇小說體現出深厚的憂憤，而人民精神的愚昧又和中國幾千年來的封建禮教密切相關。
這篇小說也採用了自述式的手法，透過一個患有“迫害狂症”的人內心揭示和批判了封建禮教對人的迫害。正是由於“狂人”對外界的極度敏感，才使得他能夠感受到普通人在麻木的精神狀態下無法感受到的東西。
在這些看似可笑的言語中，隱含着小說深刻的寓意。比如：“只有廿年以前，把古久先生的陳年流水簿子，踹了一腳，古久先生很不高興。”古久先生即是指封建禮教對中國的長期統治，這句話也暗示了封建禮教的腐朽和對人們反抗的壓制。再如：“獅子似的兇心，兔子似的怯弱，狐狸的狡猾……”表現了封建禮教強大凶惡的形式下其內在虛弱的本質。
總之魯迅的每一句話都耐人尋味，需要讀者用心細細地品讀其中的深意。
狂人日記讀書筆記2
魯迅是無人不曉的大作家，原名周樟壽，字豫才，後改名樹人。1920年，他以“魯迅”爲筆名，發表了第一篇現代白話小說――《狂人日記》。
透過這本書，我發現他的文章很有特色，必須很認真地去看，一不留神就會看不懂，也是很值得揣摩的文章。
“狂人”也就是“瘋子”。他先懷疑趙貴翁和街上的男女老少要吃他，又覺得他大哥也要吃他，甚至還猜測他的妹妹就是被大哥他們吃掉了。我看這篇文章的第一感就是恐怖、嚇人。看着看着就像被它迷惑了似的，懷疑是不是真的有人是吃人的人。那是多麼黑暗的世界呀！竟然能把一個普通人變成一個狂人。特別是文中最後一句話：救救孩子……喊出了魯迅的心聲，千萬不要讓下一代的孩子再遭受這樣的不幸。
讀完這篇文章，我不禁很慶幸生活在現在這樣美好的社會裏，真的很珍惜現在的生活，現在的學校和朋友們。
狂人日記讀書筆記3
魯迅不愧是文學大師，寫的文章不但面上有一種意思，更多的是內在的含意，他寫的文章很有味道，讓人細細品味，能讓人悟出道理，但他字面上不表達，全藏在裏面。所以讀他的文章能讓人提高一個檔次。
我讀的《狂人日記》便是他的作品之一，故事是這樣的：某人的村子裏一人被吃了，吃人的那夥人便盯上了他，後來他發現吃人的那夥人中有他的哥哥，他記得他哥哥曾經說過人肉多麼好吃，最後他發現一些小孩也盯上了他，他便呼喊：一定還有小孩沒吃過人肉，救救哪些小孩吧。
我覺得吃人的那夥人就像當時的日本鬼子，一些跟着那夥人的人就是漢奸，那些沒被吃的人就是當時的中國人，這篇文章的深處充分表現着當時中國人的軟弱和日本鬼子的囂張，人們人心惶惶就像當時中國上下的情景。這樣的文章能讓人深受啓發，是非常值得我們讀的好文章。
狂人日記讀書筆記4
初讀狂人日記，沒有完全看懂，再次閱讀方纔體會到狂人之意。
狂人的狂，指的既是病理上的神經錯亂，語無倫次，措辭荒謬；還指了狂人在心態上的一種病態變化——臆想所有人都在對他進行迫害，並且吃人。
《狂人日記》寫於一九一八年四月。它是魯迅創作的第一個短篇白話小說，也是現代中國的新文學的第一篇傑出作品。發表於《新青年》第四卷第五號。
故事梗概：一個年輕人由於腦筋出了毛病，因此疑神疑鬼，臆想所有人都在對他進行迫害，並且吃人，但不久之後由於醫生的治療年輕人的瘋病治癒了，重新進入了正常人的生活軌道（赴某地候補矣）。
傳統觀念認爲，魯迅借狂人之口，抨擊吃人的社會制度，事實上，也只要狂人敢說出如此大逆不道的話語，但是，我和媽媽共同認同這部小說的是對狂人精神狀態的描繪，確實是精到、準確，媽媽說以前課本很多革命小說都如過眼煙雲一般消散在歷史塵埃中，而狂人卻不會，我是第一次讀這篇文章，而媽媽則是重讀，她認爲，因爲這篇小說和魯迅曾經學過醫有關，這篇小說準確地寫出了一種有迫害症和強迫症的精神病人的形象，這篇作品成功不是其立意多麼高，而是其形象把握之準而名流文壇。
我現在不懂不要緊，過幾年後，回過頭再看看，也許會讀出不一樣的感覺！
狂人日記讀書筆記5
關上書，我深吸了一口氣，眼前似乎還飄動着魯迅先生的《狂人日記》，那個黑暗、冷漠、血腥的年代。
本篇魯迅先生假借精神失常者的恐懼揭露社會的黑暗與冷漠。在“狂人”眼中看來，四周都是隨時張開血盆大口吞噬自己的人，趙家的狗、狗的主人——趙富貴、還有一些未經人事的小孩彷彿都是吃人者，最爲傷心的是自己的哥哥也成了其中一員。在這兒，我將“吃人的人”理解爲萬惡的舊社會。
“狂人”進於“癲狂”，不停地做着“噩夢”，在境象中充滿青面獠牙的傢伙，黑暗陰森的笑，古怪的語句。卻藉助着“瘋”，把帶着憤怒，驚恐的鞭子一下子打到了隱痛之處，充滿了內在的緊張。每個人都睜着眼睛說謊話，互相生疑，都想控制別人，卻又無力超越他人，因而斤斤計較着。“狂人”被道爲“瘋狂了”，卻又在“瘋”的狀態中說出一堆真話。
文中第六節寫到：黑漆漆的，不知是日是夜。趙家的狗又叫起來了。獅子似的兇心，兔子的怯弱，狐狸的狡猾……
看似簡單的幾句話，卻將一個黑暗的社會鮮活的呈現出來，“獅子似的兇心”當指社會統治者的狠毒，“兔子的怯弱”指的應當是軟弱無知的羣衆，“狐狸的狡猾”我想猜的無誤應指圓滑世故，當屬“牆頭蘆葦兩邊倒的”商人們。於是這天便不知是“日”和“夜”了。
文章最後一句：“救救孩子……”這呼聲淒厲，甚而有絕望在內！綿綿不絕震撼這世人的內心。這正是魯迅先生對“哀其不幸，怒氣不掙”麻木民衆的大聲吶喊。
在今天，我們恰恰缺少這種疾呼，環境的污染，地球的沙漠化，水資源的匱乏，這一切所造成的危機已經凸顯出來。誰都無法欺騙自己的眼睛，汶川、玉樹頻發地震、青海的乾旱都足以彰顯出可怕的懲罰。一隻只孩童無望的手伸向天空，他們在離去的那一刻向世人呼救，而某些世人卻沉溺在“狂人的美夢中”，不願醒來。
當年魯迅正是看到人們這種難以根除的惡劣性，因此才感到深深的絕望，如果認真閱讀，你會發現，在“救救孩子”的呼聲之後不是一個“感嘆號”而是“省略號”。這長長的省略號一直延續到現在，所幸先生走後，現在已有一些人血騰騰的勇士站出來，他們以筆爲旗、吶喊呼籲！讓我們在這孱弱的聲音中聽到了一絲希望！
狂人日記讀書筆記6
《狂人日記》是魯迅創作的第一個短篇白話日記體小說，也是中國第一部現代白話文小說，寫於1918年4月。
小說透過被迫害者“狂人”的形象以及“狂人”的自述式的描寫，揭示了封建禮教的“吃人”本質，表現了作者對以封建禮教爲主體內涵的中國封建文化的反抗；也表現了作者深刻的懺悔意識。作者以徹底的“革命民主主義”的立場對中國的文化進行了深刻的反思，同時對中國的甚至是人類的前途表達了深廣的憂憤。
這部作品以日記的形式，以第一人稱行文，透過作者、敘述者、主人公的視角，在敘述中拉遠了距離，又讓讀者方便帶入。
日記開始的序言，是用文言文的形式寫的，但日記是白話文，有人曾做過這樣的分析。文言文是封建社會和傳統文化的的代表性產物，所以文言文小序就象徵當時舊社會文化秩序，作爲狂人思想武器的白話文自然也就帶上了反對舊社會的色彩。文言文小序的添加使得整個小說的敘事方式顯示出一種複雜性，兩重敘述視角構成是兩種完全不同的存在，構成了緊張、反諷的關係，形成序言與正文間的距離，從而使作品充滿張力，使人形成遠距離觀照和閱讀，具有形式上的意義，也創造出一種最能顯示出其人生體驗的獨特文章結構。
文言與白話兩種完全不同的文體出現在同一篇文章裏，形成的對比就如同狂人這樣的啓蒙鬥士與這“吃人”本質的舊社會的格格不入，這樣鮮明的對比也預示着文言文爲代表的舊社會與白話文爲代表的新社會是對立的。
日記開始第一句話就很值得品味，“今天晚上，很好的月光。我不見他，已是三十多年；今天見了，精神分外爽快。才知道以前的三十多年，全是發昏；然而須十分小心。不然，那趙家的狗，何以看我兩眼呢？”
這聽起來似乎是胡話，細品下來又像是最清新的實話。三十年不見月光，是不是說生下來就是黑暗呢？那見過的月光，或許是還未學習時，字裏行間寫滿的兒時。中國人對宗教的信仰或者對統治階級權力的信仰比起對歷史的信仰來是少一些的。而歷史的信仰根植於宗族裏的血脈裏和周圍的無物之陣裏。心有不甘地想看清認清，是要付出極大代價的，那代價就是發狂和被髮狂，然後被戕害。在狂人第一次認清事實的時候是感到精神分外爽快的，是感到全身通透的。可是隨之而來他就感到需要無比的小心，連狗都要小心。然後狂人後面的日記裏就細細寫下了他小心的點點滴滴，寫下了他看見的的月光下真真切切的一切。
結合序言，我們得知狂人後來痊癒了，他赴某地候補了，這裏不得而知，他到底是真的被吃掉了，順從了，也成了吃人的人，還是他知道要做一個真正的鬥士，入世去救那些還沒吃人的孩子。
《狂人日記》距今百年了，我也工作幾年，年齡也正好三十，的的確確在某些深夜感到像狂人一樣看見了月光，看見傷害人的無物之陣還依然存在，更看清這無物之陣是根植於人性的。看見月亮的我如狂人一般痛苦深思，一般心有不甘，特別是即將成爲父親母親年紀，是選擇“赴任”去改變現實拯救下一代，還是選擇“赴任”讓自己榮華富貴以保護自己的孩子，卻有可能吃掉別人或別人的孩子。
我前些天散步的`時候還與人說到，我是願意做一個先行者的，並列舉了幾樣可以由我支配但還不是現在風俗的事情，可是與我同行的人真的就是狂人日記裏的醫生、兄弟一般，緊張之極。他的緊張讓我感到孤獨，孤獨得從一百年前的書裏才找到些安慰和勇氣。
還好，看見今天這一百年來的改變，我更有勇氣去看清那月光下真真切切的一切。
狂人日記讀書筆記7
魯迅的《狂人日記》具有鮮明的現代特徵，具體表現爲省察歷史與現實的理性精神，解剖自我靈魂的自審精神，以及關注生存和發展的憂患意識，遠遠超出了一般知識分子顧影自憐式的自我安慰，顯示了“五四”時期思想啓蒙的高度。
在《狂人日記》表現“禮教吃人”的同時，還表現出了強烈的反叛和變革的精神。就像狂人面對因循數千年之久的傳統思想，大膽地提出了“從來如此，便對麼？”的質疑，這集中體現了大膽懷疑和否定一切的五四時代精神；狂人還面對面地向吃人者發出了警告：“要曉得將來容不得吃人的人，活在世上”；狂人還渴望將來有不再吃人的更進階的“真人”出現，這表現了一種改變舊世界、創造新世界的朦朧理想。最後，狂人期望未來、矚目下一代，希望“沒有吃過人的孩子，或者還有”，發出了“救救孩子”的呼喊，這更是一種向封建主義抗爭的號召，同時也向世人昭示了一條變革社會的途徑。
魯迅明寫的是狂人的狂態，實際上筆筆觸動的都是讀者思考時代、社會、人生真諦的心絃。狂人並不是一般的典型性格，他是象徵性的，是整個五四時代先驅者憤激思潮的藝術象徵，我們從狂人的日記中，感受到的是充滿着批判和追求、深思和戰取的一首氣魄宏大、熱情奔放的時代思潮交響樂。所以，它一經發表，就在思想界和文學界引起了廣泛的反響，《新潮》雜誌着文稱譽“瘋子是我們的老師”，“我們帶着孩子，跟着瘋子走——走向光明去”。
狂人日記讀書筆記8
讀魯迅先生的文章，對於我這個文化水平不高的人來說，真的是晦澀難懂，如同嚼蠟。可名作就是如此，不然何以區分大家與大衆之分。
所以於我，魯迅先生的文章必讀兩遍以上，方可略知其意。如若再不懂，那隻能是自己的智商拙急，不能深領其意了。而《狂人日記》就是這樣一篇晦澀難懂的文章。
至於寫下這篇筆記，也是再讀了很多遍的前提下，再參考着文章，才用拙劣的文筆寫下的一絲小理解。
文末的註釋寫到《狂人日記》是我國現代文學史第一篇猛烈抨擊“吃人”的封建禮教的小說。那麼魯迅先生便是第一個吃螃蟹的人，誰都知道當時的中國社會還處於動盪不安的年代，寫此文必定會受到不安全因素的影響。
那麼魯迅先生既敢寫出此文去抨擊社會禮教，就證明了魯迅先生已經深刻認識到當時的社會已經腐朽沒落到無可救藥的地步，也缺少敢於對抗的思想。
所以魯迅先生透過《狂人日記》這篇小說，塑造了一個被外界認爲是“瘋子”的我。而我之所以被認定爲“瘋子”，就是我覺得身邊的所有人都是會“吃人”的人，而且都要吃掉我。甚至連那狗都想要分一杯羹。
可最後的我，竟然發現我那死去的妹妹，可能也被我的哥哥做成了肉，予每個人都吃了。而我可能也是那吃了自己妹妹肉的人，也成了那“吃人”的人。
於是文末感嘆到：沒有吃過人的孩子或者還有？救救孩子。甚是悲涼悽慘。
所以以我低能的智商理解這篇文章，魯迅先生許就是透過那真真假假的“吃人”手法，來批判當時社會的昏暗腐朽，來批判那封建禮數。
透過吃人，來反應那落後的封建思想，反應被那封建思想吃掉的真正的“吃人”者。使社會沉淪，使思想沉淪。
所以魯迅先生纔會棄醫從文，不光是因爲封建禮數的“吃人”，還有中國人自己吃自己的慘痛經歷。
魯迅先生當時在日本求學時看到了一羣身體強健的中國人冷漠的旁觀一個要被殺害的中國人，竟然麻木到不能反抗，任人宰割。於是魯迅先生寫下了這樣一段話。
“我便覺得醫學並非一件緊要事，凡是愚弱的國民，即使體格如何健全，如何茁壯，也只能做毫無意義的示衆的材料和看客，病死多少是不必以爲不幸的。”
造就當時國情的一切根本毒瘤。就是封建思想的麻木，沉淪。它腐蝕了人的思想，讓人逆來順受。
你順從，則永生；你若反抗，則必死無疑。
所以當時社會纔會淪爲最大的殖民地，淪爲人不人鬼不鬼的人間地獄。纔會有許多的仁人志士拋頭顱灑熱血，去換取人間正道。
讀罷，竟也覺得悲慼，想到當時若是沒有像魯迅先生這樣的愛國文學家去做文章，做新文學。來對抗舊時思想，那麼還有有多少人都殘忍的“吃”掉呀！
狂人日記讀書筆記9
作爲中國新文學史上的第一篇現代短篇白話小說的《狂人日記》，初中時就曾被老師要求讀過，但那時尚小，不曾懂得魯迅先生的意圖。頭一回看的時候，都覺得背後陰陰陣陣，有一種看《十宗罪》的感覺，上了高中，再讀此文，感覺自己讀懂了一部分。
我覺得小說主人公“狂人”，從現代人的角度看來，他就是一個精神病患者，害怕，多疑。用現在的醫學術語來說，也叫作“迫害妄想症”患者。醫生給他看病，讓他靜養，他認爲那是把他養肥好吃肉。其實，從某種角度來說，他只是個心理變態。然而，魯迅先生並不是在寫一個精神病人的犯病史。“狂人”實際上是一個敢於向傳統挑戰的知識分子，一個反封建的民主主義者，這些纔是“狂人”形象的真正內涵。
據魯迅先生說，這篇小說“意在暴露家族制度和禮教的弊害。”何爲“弊害”？乃在“吃人”。對於這篇文章，我最欽佩的是魯迅先生的構思，竟能想出用“吃人”來表現封建制度的害人之處。也確實，那時候的社會就是“吃人不吐骨頭”的社會。黑暗籠罩，人們整天惶恐不安，他們無法起來反抗，因爲在日夜不停的恐嚇下，雙腿早已發軟，內心也喪失了站起來反抗的勇氣，只能順從地任人宰割，什麼時候，自己的肉被吃完了，血也被喝光了，骨頭都沒剩下多少，纔是一種解脫。