石窟原系西夏夢兀城前哨關隘，當年西夏和北宋均曾在此屯兵設防。後相繼在此石窟造像建廟。至今，尚存石窟廟宇11處，有萬佛洞、三霄殿、聖母行宮、觀音殿、真武祖師殿等。其中，以萬佛洞石窟規模爲最大，古蹟儲存亦較完整。窟中鑿有四方形撐頂石柱，柱之正面，彩繪創建寺觀之僧人、道人畫像2幅，其餘三壁均彩繪山水風光，構圖精美。窟之四壁彩繪神態各異之佛像萬尊。窟之正面有泥塑高約3米許之靜態佛、真武祖師及聖母等5尊大像。可見這裏已是融佛、道於一體的寺廟。懸空寺曾是當地居民躲避戰亂的棲身之地，現萬佛洞內仍存有石碾、石盤等用具，石窟外壁還有多處開鑿搭建的洞孔。此外，寺院內尚有姿態神奇但未予查明的稀有樹種一株，與石窟本身的歷史一樣，亦引起了遊人及有關方面的極大興趣。
摘要：紅雲山懸空寺作爲陝西省重點文物保護單位，留有明清時期的珍貴文物，具有重要的研究價值。本文從繪畫技巧、觀賞性、內容題材與儒釋道三教合一四個方面，對紅雲山壁畫做了詳盡的闡述，以此指出其具有的獨特藝術性。
關鍵詞：石窟壁畫;三教合一;藝術性
紅雲山懸空寺位於陝北榆林市城南約55公里的陌崖底村西之西夏羅兀城遺址山崖上，作爲陝北境內規模較大的宗教活動場所，其已歷經數百年的宗教傳承，於2008年確定爲陝西省重點文物保護單位。據榆林市志記載，羅兀城懸空寺石窟，宋代即鑿有石窟，屯兵防守羅兀城。元代，石窟改建爲寺觀，稱懸空寺。懸空寺現有大小石窟17處，以萬佛洞窟規模最爲龐大。萬佛洞內寬12.7米，深13.5米，高5.1米。窟中有左右兩個四方形石柱作爲主要的支撐體，石柱周長均爲8.8米。洞內現殘存壁畫約160平米左右，包括左右石柱正面的僧人、供養畫像各1幅;石柱內側的朝元圖2幅;以及石柱外側與背面和北壁的萬尊佛像彩繪。石窟內壁畫，繪製於明代，內容豐富、構圖嚴謹、線條流暢、設色典雅，所描繪形象栩栩如生、千姿百態、極爲優美，可爲觀者提供美的藝術享受。其藝術性主要表現在以下幾個方面：
一、繪畫技法的嫺熟性
作爲寺廟壁畫，萬佛洞石窟壁畫的繪畫技法有着極高的藝術表現手法，有着嫺熟的繪畫技巧。首先，它的造型準確，具有高超的寫實性。畫在方形石柱正面的僧人圖，是該洞內寫實手法較完善的一幅作品。畫面中，僧人身着紅色僧衣，外搭黃色袈裟，手捻佛珠，面容安詳中正，盤腿而坐，面部胡茬清晰可見，具有高度的寫實性。其次，該處壁畫用線古法，鐵線描及蘭葉描兩種線條交替出現，顯現出生動、流暢、剛勁的線條樣式。線描技巧手法老練、純熟，把線的表現力發揮到了極致。在其南柱內側面的'朝元圖(圖1)中，雖然人物衆多，但在線條多而不亂，流暢生動，體現了衆仙朝聖的衣袂飄飄。再從壁畫用色上分析，該處壁畫設色典雅，用色遵從古代壁畫的用色習慣，以青、黃、赤、白、黑作爲主要的色彩，以青綠色和白色爲主調，施以硃紅作爲點綴。設色運用國畫工筆重彩的染色手法，層層渲染，厚塗處色彩沉穩典雅，薄處色彩細膩且變化豐富，體現了高超的色彩控制能力，營造出典雅的色彩意境。
二、萬佛生動的觀賞性
萬佛洞壁畫除了具有高超的繪畫技巧以外，從它的整體壁畫可見其具有“致廣大、盡精微”的營造理念，展示了千佛生動的觀賞性。首先，從該處壁畫構圖分析，整處壁畫構圖密實飽滿、嚴謹規整，以中國傳統繪畫的全景式、羅列式的構圖形式爲主，運用了對稱、整齊、均衡的構圖理念。畫面雖內容衆多、結構複雜，但畫面滿而不亂，秩序井然，體現了統一而富有變化的審美觀賞性。以其北壁萬佛圖(圖2)爲例，萬尊佛像有序排列。一尊尊佛像，袈裟顏色或是青綠、或是硃紅、或是灰白;面部表情或是微笑、或是肅穆、或是平和，在統一的羅列與線條造型中又具有細微的豐富變化，給人予生動美的觀賞性。其次，從該處壁畫人物形象描繪分析，雖涉及佛、道、儒及普通信衆形象近百之多，但毫無雷同感。細看對這些形象的刻畫，佛陀、菩薩瀟灑自得;羅漢、僧侶溫婉平實;天王、力士孔武有力;玉女、侍者青春調皮;居士、信衆虔誠恭敬。這些形象生動的刻畫，營造了一個萬佛生動的世界，給予了無限的藝術觀感。
三、內容題材的豐富性
陝北地區的古寺廟壁畫，現留存較多，多見於明、清痕跡，內容多以水陸法會作爲主要的題材，兼具佛道和民間信仰的主要神祗。壁畫中，僧侶、道士相互對應;菩薩、神仙交相輝映;天王、力士交錯出現，刻畫了一幕生動的衆生人物形象。除了對人物形象的生動刻畫外，該處壁畫中還有對珍奇異草、亭臺樓榭、山水大川以及飛禽走獸的細緻描繪。在其石柱內側的朝元圖中，有對龍、老虎、豹子、麒麟等多種動物形象的傳神描繪，筆法細密、精到，具有一定的藝術感染力。縱觀全國範圍內的水陸法會壁畫圖，其內容多以神像人物爲主要描繪對象，而此處在衆仙形象中穿插出現的各類奇珍異草和動物形象，不僅拓展了畫面內容題材寬度，更豐富了其畫面的觀賞性，具有一定的研究意義。
四、儒釋道三教合一的相容性
儒、釋、道是支撐中國文化精髓的三個領域，千百年來，三者相互作用與制約，形成了中華民族的文化信仰根基。自唐以來，在以佛教主尊爲主的內容上，增加了道教和各類民俗信仰圖像，儒釋道充分結合，形成一套完整的信仰體系。在萬佛洞壁畫北石柱的正面壁畫的帝君圖(圖3)中，佛祖中立盤坐須彌，左位孔子、右位老子交相輝映，其餘侍者，或爲佛家弟子或爲道教信徒，在同一畫面中，展示了佛、儒、道三者的共存，是三教合一的典型內容。其中孔子和老子的形象出現在寺廟壁畫中，在陝北區域內乃至全國範圍內的寺廟宗教壁畫中是不多見的。此外，石柱內側的朝元圖亦是儒釋道結合的有利證據。畫面中，既有衆佛教中的菩薩羅漢，亦有道教中的神仙老君更有帝王將相的形象。在這些豐富的人物形象中，或歸屬於佛、或歸屬於道，已難以分清其本質的信仰歸屬，這也大大地反映了儒釋道三種精神在民間的結合與相容。
寺觀遺蹟保留了陝北民間宗教信仰的痕跡，是陝北地域文化的重要呈現，具有重要的研究價值。萬佛洞石窟古壁畫是這些文化呈現的一個組成部分。石窟內壁畫雖經歷了數百年的歲月侵蝕以及人爲的毀壞，已不能完整而清晰地展示於世人面前，但透過其灰色塵土的外衣掩蓋之下，至今依然可以欣賞到其精美獨特的藝術魅力，這的確是作爲後人的我們所應該珍視的。
參考文獻：
[1]榆林市志編纂委員會.榆林市志卷二十三・文物志[M].三秦出版社，1996.
[2]劉合心，雒長安.古代建築壁畫藝術・陝西卷[M].世界圖書出版社，2008.