內容摘要：寓有各種吉祥之意的圖案，是我國民間流傳廣泛的一種藝術造型形式，也是與人們的社會生活關係最爲密切的藝術形式，在我國民俗文化中佔有極其重要的地位。文章從探究吉祥圖案發生的歷史緣由出發，透過論述其發生的歷史條件、母題依據及發生的必然性，論證吉祥圖案是歷史發展的必然產物。
關 鍵 詞：吉祥圖案 母題 民俗文化
吉祥圖案是我國民間廣泛流傳的造型藝術形式，直接反映着廣大勞動人民普遍的生活、生產活動。作爲民間傳達吉祥祝福之意的重要的視覺符號，吉祥圖案更是一種古老而複雜的文化現象,其取材廣泛，內容紛繁，着重體現了人們趨吉避凶、祈福納祥的思想觀念。吉祥圖案是歷史需要的產物，其發生必然符合歷史發展的規律。
一、吉祥圖案是人們在一定歷史條件下的有目的性的借喻結果
歷史是人創造的，離開人，何談歷史？人類創造歷史，首先要有足夠的人，人類的繁衍與發展是歷史發展必不可少的條件。但人類伊始，颶風暴雨、猛禽野獸等自然界強大的破壞之力，使人類的繁衍與發展舉步維艱，促使人們敬畏和嚮往超越自身之力的自然之力，巫術、原始信仰應運而生。數萬年後，人類自身雖不斷壯大，但對於自然、宇宙依舊不能正確認識與理解，人們便使用占卜之術預知吉凶。然則歷史發展，社會進步，作爲一種精神形態，求福納吉的思想觀念卻在我國社會中一直延續至今。人們把自身不具有的他物的各種“神力”，有目的性地賦予到自身之中，以求更好的繁衍與發展。在這樣的歷史背景條件下，人們有目的地選擇吉祥圖案這種形式作爲求福納吉思想觀念的具體表現形式，使得吉祥圖案發生、發展起來。
在我國民間，人們將自然界中動植物自身所具有的特殊特點假借到人自身之中，也將自然物、動植物與自身文化相結合，透過諧音的方式有目的地把吉祥祝福之意借喻。例如，魚、蛙產子繁多，石榴多子等此類原因，魚紋、蛙紋、葫蘆、石榴、棗子、抓髻娃娃等一類吉祥圖案，蘊含了人們企盼多子多孫，家族生生不息的願望；由於“鹿”“通”“祿”“音”，而鹿又爲瑞獸，並在傳統觀念中被視爲長壽之獸，綬帶鳥的綬通壽音，蝙蝠的蝠通福音，桂花的桂通貴音等諸如此類之原因，鹿、鶴、綬帶鳥、龜、蝙蝠、蟾蜍、蘋果、佛手、牡丹、百合、桂花、萬年青等一類吉祥圖案，蘊含了人們渴望長壽，嚮往平安富貴的心願；而荔枝、核桃、桂圓（連中三元），鷺鷥、蓮花、蘆葦（一路連科）等一類吉祥圖案則表達了人們渴求在仕途之路上的一帆風順。
二、母題決定了吉祥圖案之發生
母題是歷史發展的產物，其意義與形式皆是廣泛的。母題的出現、變更、消亡，是不依人們的意志爲轉移的，某一類型的母題適應某一發展階段的歷史，不同歷史階段需要不同類型的母題，“母題是一個民族的標記，是人們意志集中的表現，也是時代的精神。”①“古今中外圖案，無一不是母題來決定其外貌的'”。②吉祥圖案亦不例外，其發生離不開母題，其發展面貌更是由母題來決定的。母題在歷史中孕育，爲歷史的發展服務，這就決定了吉祥圖案也是依據歷史的需求而生的，並在歷史的發展中不斷髮展完善。
以“龍”爲題材的吉祥圖案在我國流傳已久。龍吉祥圖案在不同的歷史需求時期、不同的母題範圍內，扮演着截然不同的歷史角色。封建社會中，文藝母題更多地體現爲維護統治階級利益，“龍”作爲天外來物，迎合了帝王神話自己的要求，必然成爲皇權的象徵。有關龍的吉祥圖案，如雙龍戲珠、龍鳳呈祥等都專門爲帝王、爲統治階級而服務。龍圖案除傳達趨吉納祥之意外，更多的是在傳達皇權至上的理念。然而，歷史發展的腳步不會停歇，今天的社會宣揚平等、互愛，在這種母題形式下，有關龍的吉祥圖案依舊儲存着原本的祝福之意而早已爲所有的人民大衆服務了，而“龍”也已成爲整個中華民族的象徵。
三、吉祥圖案的發生、存在必然有其符合歷史發展且合理的因素存在
歷史需要不同類型、不同層次的文化以滿足不同素質人羣的需要。吉祥圖案是民俗文化的一種重要表現形式，有着極其廣泛的羣衆基礎。我國吉祥圖案自發生始，在“羣”與“羣”之間就不是孤立存在的，不同地區、不同民族都存在這類現象。儘管表現形式有所差異，但表達的情感及手法基本是一致的。吉祥圖案作爲一種重要而獨特的民俗文化，是其他民俗文化無法替代的，“任何一種文化都存在着合理性——一種在‘歷史中’必然性的合理性。”③吉祥圖案這種特殊的文化現象在歷史中會必然的、合理的持續發展下去。
吉祥圖案長久以來在我國民間，在人們的社會生活中被廣爲應用，吉祥圖案的形式與類型多種多樣，經過歷代的傳承與延續得到不斷的加工與修改，以適應社會的發展和需求。作爲反映我國勞動人民的世界觀和對美好生
註釋：
①②楊成寅，林文霞.雷圭元論圖案藝術[M].浙江美術學院出版社，1992版，p36.p35.
③ (法)列維·斯特勞斯. 於秀英譯.列維－斯特勞斯文集13[M].中國人民大學出版社，2006版.p6.