時間作爲感性直觀形式，證明了數學的先天綜合知識何以可能的問題，下面是小編蒐集的一篇探究康德時間學說的論文範文，歡迎大家閱讀檢視。
一、康德時間學說的內容
康德在其着作《純粹理性批判》中系統闡述了時間的時間學說。下面從時間是先天綜合知識何以可能的必要條件、時間爲經驗知識劃定範圍和時間作爲先驗圖型的構造三個方面來理清康德的時間學說。
1.時間是先天綜合知識何以可能問題的必要條件。
康德認爲，人的感性認知的過程需要兩個條件，其一是物自體提供的感性材料，其二是人作爲主體本身所具有的認識形式。
這二者是缺一不可的，人們在認識意識之外的客觀對象時，客觀對象提供給意識以感覺經驗材料，但只有在整理這些材料人的的先驗的感性形式下的框架下才能實現感性認知過程，這種感性直觀形式即是時間和空間，時間和空間的作用使的感覺能夠被認識，從而形成感性經驗。康德認爲，這兩方面的結合才能產生經驗的感性直觀，這種結合保證了經驗感性認識的普遍必然性，從而與先天綜合判斷這一康德哲學的核心問題聯繫起來。時間與空間作爲認識對象的知識的可能性的條件，二者共同起作用，正如康德認爲，“空間和時間是一切感性直觀的兩個合在一起的純形式，他們由此而使先天綜合命題成爲可能。”[1]
由此，在康德哲學中的時間就成爲先天綜合知識何以可能的必要條件。
2.時間賦予經驗知識以認識的合法範圍。
康德認爲，我們認識的對象是現象而並非物自體本身，現象是透過物自體作用於人的感官而被給予的表象。物自體屬於超驗的領域，人們不可能去超出經驗的`範圍去認識物自體，是人的理性所能達到的最後的界限，因此，康德哲學的一個非常重要的原則就是嚴格的區分物自體和現象的界限。“時間是被先天給予的。只有在時間中現象的一切現實性纔是可能的。”[2]
這表明了時間作爲先天的直觀形式對於經驗知識的形成的重要性，如果離開了時間這一形式條件，其他條件將會是抽象的而非現實的和具體的，也就無法形成經驗知識。康德在關於時間的形而上學的闡明當中指出，我們可以設想無現象的時間，但不能設想無時間的現象，間是存在於一切直觀中必然的先天表象。康德又接着談到，“這些現象全部可以去掉，但時間(作爲這些現象的可能性的普遍條件)是不能被取消的”,[3]這裏康德無一不在強調時間的對於現象的現實性，關於時間概念所得出的結論談到，時間是一切現象的先天的條件，是我們心中的直接條件，又是外部現象的間接條件。因此，康德認爲，感官的一切對象都處於時間之中，時間爲現象界劃定了合法的活動範圍。
3.時間以先驗圖形作爲感性直觀與知性範疇相銜接的中介。
知性範疇與感性直觀全然不同，範疇是理智的，而現象是感性的，現象來自於直觀，範疇則來自知性，因此知性範疇不能直接地應用於感性直觀，必然要求諸於某種中介。關於如何尋找這一中介的問題，康德認爲，“必須有一個第三者，它一方面必須與範疇同質，另一方面又與現象同質，並使前者應用於後者之上成爲可能。這個中介的表象必須是純粹的(沒有任何經驗性的東西)，但卻一方面是智性的，另一方面是感性的。這樣一種表象就是先驗的圖形。”[1]
康德在這段話中說明了這一中介要兼有感性特點和抽象理性，二者統一，才能使感性直觀與知性範疇相銜接起來。那這一中介具體指的是什麼，在康德看來，這一中介就是作爲先天直觀形式的時間。時間是純粹直觀的表象，時間除了作爲感性直觀的形式，現象只有在時間形式之中才能被感知，除此之外，時間形式與知性範疇中先驗統覺的自我意識具有很大關聯，因爲自我意識在發生作用的過程中是在時間當中展開的，因此時間又與知性相通。由此，時間作爲知性範疇的先驗圖形，實現了感性直觀與知性範疇的銜接。
二、康德時間學說在其整個批判哲學體系中的地位和作用
1.解決了對象的知識的可能性問題。人們對外物的認識都是透過感覺而來，而透過感官得到的材料的雜多本身並不是人們所認識的對象，只有透過一定的整理才能使得這些雜多成爲一個統一的整體，才能被我們所認識。時間作爲人的主觀的直觀形式，使得對象具有現實具體性，是實現認識對象的知識的可能的先決條件。而康德的先驗哲學解決的一個重要問題就是關於對象知識如何可能的問題，時間作爲感性直觀的先驗的形式使得感性的對象的知識成爲可能，爲其整個哲學大廈奠定了基礎。
2.論證了人的自由問題。人的自由性問題是人類的根本性問題，扞衛人的自由就成爲康德哲學要解決的一個根本性問題。康德認爲，“在這個目的秩序中，人(與他一起每一個有理性的存在者)就是自在的目的本身，亦即他永遠不能被某個人(甚至不能被上帝)單純用作手段而不是在此同時自身又是目的”.[4]
康德取消時間的絕對存在性，是時間成爲人的感性直觀的內感官形式，實際上就是使時間主體化，建立了人的時間。在這種情況下，康德既承認了時間又承認了自由意志，雖然存在着矛盾，但是康德的貢獻在於利用時間論證了人的自由性，對於解決批判哲學的根本性的問題提供了思路。
3.對於康德批判哲學具有重大意義。時間作爲感性直觀形式，證明了數學的先天綜合知識何以可能的問題。在康德看來，數學之所以能夠成爲先天綜合判斷的一門科學，就是由於算術以時間的感性直觀和幾何以空間的感性直觀作爲其可能性的形式條件。時間和空間共同構成一切感性直觀的純粹形式，使得數學所能反映的一切感性直觀成爲可能，解決了數學的可能性問題。因此，康德的時間觀對於康德哲學的核心問題即先天綜合判斷何以可能的問題具有重大意義，成爲康德先驗哲學體系的起點，同時對後世哲學家對於時間的認識具有非常重要的啓示意義。
參考文獻：
[1]康德。純粹理性批判[M].鄧曉芒譯，楊祖陶校。北京：人民出版社，2004:40,27,34,34,139,139.
[2]孫冠臣。康德時間哲學論綱[J].上海交通大學學報(社科版)，2001,9:26.
[3]楊祖陶，鄧曉芒。康德<純粹理性批判>指要[M].長沙：湖南教育出版社，1996:80.
[4]康德。未來形而上學導論[M].北京：商務印書館，1997:52.