摘要：本文在對儒家思想的“仁”“禮”“和”等概念梳理基礎上，找到其和西方社會學概念共同體精神的共通之處，淺析了二者之間的內在聯繫。
關鍵詞：儒家思想;和諧;共同體;共同體精神
Abstract: Based on Confucian Thought of "Benevolence" "ritual" "and" based on concepts such as carding, find its Western sociological concept of community spirit in common, of the intrinsic link between the two.
Keywords: Confucianism; harmony; community; community spirit
一、儒家思想的實質
儒家思想的實質可以概括爲以下主要方面：仁、義、禮、智、信、忠、恕、孝、悌、節、和、勇、讓等。本文主要從仁、禮、和幾方面舉例淺析儒家思想的共同體精神之所在。
(一)儒家思想的核心是“仁”
“仁”本指人與人之間相互親愛。孔子把“仁”作爲最高的道德原則、道德標準和道德境界。孔子言“仁”從“愛人”爲核心，包括恭、寬、信、敏、惠、智、勇、恕、孝、悌等內容，而以“不欲，勿施於人“和”已欲立而立人，已欲達而達人”實行的方法。所謂仁愛就是：要想自己立得住，同時也要使別人立得住;自己要行得通，同時也要別人行得通。凡事都能推己及人，就可以說是實行仁愛的方法。“仁”體現在日常生活中，常常表現爲從“孝悌”到“泛愛”的人類之愛。“孝”是子女對父母的愛，它強調的是子女對父母的贍養、尊敬和服從。“今之孝者，是謂能養，至於犬馬，皆能有養;不敬，何以別乎?”(《論語·爲政》)儒家提倡的“仁”出於血親之愛的博愛思想。且儒家提倡的仁愛是有原則的愛，“唯仁者，能好人，能惡人。”(《論語·里仁》)孔子討厭那種無原則的愛，稱左右逢源毫無原則的人爲“鄉愿”。當然，這是儒家倫理思想情感具有階級性的體現。
(二)儒家思想的行爲準則是“禮”
“仁”是儒家思想的核心與內在訴求，是爲人之本。而“禮”則是“仁”的外在表現，是儒家思想的行爲準則。禮在中國古代用於定親疏，決嫌疑，別同異，明是非。《釋名》曰：“禮，體也。言得事之體也。”《禮器》曰：“忠信，禮之本也;義理，禮之文也。無本不立，無文不行。”禮是一個人爲人處事的根本。也是人，之所以爲人的一個標準。故《論語》曰：“不學禮，無以立。”在漢朝之後，特別主張以“禮”教化異族，提倡和睦共處。孟子提出的“仁者無敵”，主張“以德服人”，其中就包含着以禮服人，提倡王道，反對霸道的思想，即反對以武力作後盾處理國際關係;主張利用和平手段，透過在國際間建立相互信任關係而擴大自己的影響。
(三)儒家思想的終極目標是“和”
孔子以和作爲儒家思想人文精神的核心。在處理人與人之間的關係時，孔子也強調：“君子和而不同，小人同而不和。”(《論語·子路》)和，就是矛盾對立面或各種不同因素的和諧結合;同，就是人爲地取消矛盾對立面的差異，而強求簡單的同一。儒家的和而不同的思想作爲其行政倫理的規範要求可從以下幾方面闡述：其一，儒家強調和而不同是遵循道的基礎上的和諧,而不能不顧原則、標準地盲目隨從及人爲附和。其二，儒家認爲和而不同是真正的團結而不是相互利用和勾結。“君子周而不比，小人比而不周”，意思是君子普遍地團結人而不相互勾結，小人相互勾結而不能普遍地團結人。其三就“和”的重要性,儒家也作出了論述。“禮之用，和爲貴。先王之道，斯爲美;小大由之”《論語·學而》。
二、儒家思想中的共同體精神
人類社會的長期發展進程中，共同體一直是其存在的主要形態。但是，從學術上專門對共同體進行探討卻是社會學產生以後的事情。從“共同體”概念的提出者滕尼斯以及後來的學術研究中可以看到，共同體代表的不僅僅是傳統社會，它更代表了一種社會結合方式和一種特定的精神實質。在滕尼斯看來，“‘共同體’這個概念是指那些有着相同價值取向、人口同質性較強的社會共同體，其體現的人際關係是一種親密無間、守望相助、服從權威且具有共同信仰和共同風俗習慣的人際關係;這種共同體關係不是社會分工的結果，而是由傳統的血緣、地緣和文化等自然造成的。”更爲重要的是，相同的生活環境和經歷使得他們之間逐漸形成了共同的信仰和共同的風俗習慣，並最終形成一種與這種社會結構相一致的文化特徵——共同體精神。從滕尼斯的這些經典論述中，我們大致可以認爲，所謂共同體精神，主要涉及到這樣一些內涵：
(一)共同體精神表現爲一種彼此的親密性。這種親密性造成了生活在共同體中的人們彼此之間相互認同，難分彼此，對自己的羣體具有很強的歸屬感和認同感，也形成了共同體中無形的凝聚力，以至彼此的依賴到了不可分割的程度，最終使得共同體幾乎成爲一個個凝固的整體。
(二)共同體精神主要包含了“共同”和“共有”的內容。由於有了“共同”，纔有可能對所有物的“共有”。就像在家庭生活中，由於父母、子女、兄弟姐妹是生活在一起的，所以纔會不分彼此，共同擁有他們所擁有的一切。
(三)共同體精神主要體現的是一種“相似性。這種相似性既是共同生活的結果，也是共同體精神得以形成的前提條件。”
1、以“仁(人)”爲本促進共同體成員之間彼此的親密性
孔子的“仁愛”倫理思想對於當代社會防止和糾正人的異化，提升個人價值理性，弘揚人文精神，完善自我，成就理想人格具有現實意義，孔子告誡人們在社會公共生活領域，不論是面對自己的親人還是面對陌生人，都要將心比心，推己及人，以“愛”來達到人際關係的和諧。這也正是共同體精神的實質所在。“人在情感中，恆只見對方而忘了自己;反之，人在慾望中，卻只知爲我而顧不到對方。人間一切問題，莫不起自後者——爲我而不顧人;而前者——因情而有義——實爲人類社會凝聚和合之所託。”爲什麼同爲人與人之間的關係，有的可以爲了對方而忘了自己，有的.卻會不顧對方的人格而隨意踐踏?原因其實很簡單，因爲前者是發生在彼此非常熟悉的共同體內部，而後者則發生在彼此陌生的社會。而儒家“以所不欲，勿施於人“和”已欲立而立人，已欲達而達人”的道德踐行方法與共同體精神實有異曲同工之功效。
2、以“禮”相待調整共同體成員之間的人際關係
當社會從傳統向現代變遷時，整個社會結構必然發生根本性變化，人與人之間將從熟悉走向陌生，財產關係將從“共有”走向“自我佔有”，異質性將代替同質性，法制將代替人治。所有這一切的直接後果是把人的原始慾望都充分調動起來了。當人性的慾望被撬動以後，人的慾望也就隨之急劇膨脹起來，每個人都更多地想着如何從他人那裏獲取而不是如何給予，其結果是“人人爲己，人人都處於同其他一切人的緊張狀態之中，他們的活動和權力的領域相互之間有嚴格的界限，任何人都抗拒着他人的觸動和進入，觸動和進入立即被視爲敵意。”用霍布斯的話來說，就是人與人的關係變成了“狼與狼的關係”。於是人們之間便不再有“熟人”之間的親密和共同體內部的相互擁有。由於“陌生”，因而彼此之間可以不講情義，競爭、衝突也可以毫不留情。
這種同自私自利、缺乏感情和關懷照顧聯繫在一起的人際關係不可能與“禮”相融，也不可能培植出一個共同體內部親密無間、守望相助、服從權威且具有共同信仰和共同風俗習慣的人際關係。在人與人的關係上儒家主張“以禮敬賓”，提倡追求人際間的和諧。孔子主張“中庸”“仁愛”，提倡“和”與“禮”，強調透過禮度的教化使人與人之間和睦相處、友善對待。
3、以“和”培育共同體成員的歸屬感和認同感
近年來，中國幾大城市都在討論准入制度，意欲把“低素質”的外來“閒雜人員”排除在城市之外，以維持基本的社會秩序。根據一系列調查結果，大城市的居民尤其是白領，普遍支援設立這樣的制度。誠然，准入制度的提出有其現實的背景。這個背景，就是城市治安的不斷惡化。但是城市治安惡化的根本原因在於外來“閒雜人員”失去了傳統村落的共同體和麪對面的人際網絡，同時又不能進入新的城市共同體，並建立新的人際網絡。解決城市化過程中治安問題的根本辦法不是堵而是疏，讓城市的社區接納他們，“使他們把城市看做自己的家，建立新的共同體的歸依感和責任，自覺約束自己的行爲。所謂“兔子不吃窩邊草”，也就是這個道理。”
儒家強調“和而不同”是遵循道的基礎上的和諧。是真正的團結而不是排斥和勾心鬥角。中國未來的經濟發展，必然加速城市化進程，我們的城市化離不開外來人員或者我們所謂的“農民工”。城市化會把更多外來人員吸引到城市中來。我們應該給他們創造一個家園感，幫助他們在城市共同體中找到歸屬感和認同感，只有這樣共同體精神才能真正形成和成熟起來了，它可以幫助人們在日常生活中互相關愛、彼此信任、服從法律的權威，在生活中享受和諧的快樂。