【關鍵詞】視日；楚簡；主審官
戰國楚簡中多次出現“視日”一詞，爲達確詁，前輩時賢曾做過不少有意義的考釋工作，但至今未能完滿解決這一問題。本文試圖在前人的基礎上，對楚簡中的“視日”試做解釋，並在此基礎上對“視日”的來源及相關問題談一點不成熟的想法。
一、諸家對“視日”的解釋
關於“視日”的討論最早從《包山楚簡》開始，《包山楚簡》中出現了6例“視日”，另外“磚瓦廠楚簡”中也有2例。原文分列如次：[1]
1、僕五師宵倌之司敗若敢告視日：卲行之大夫盤執僕之倌鄧、鄧期、鄧僕、鄧而無故。僕以告君王，君王屬僕【15】於子左尹，子左尹屬之新造尹丹，命爲僕致典。既皆致典，僕有典，卲行無典。新造尹不爲僕斷。僕勞倌頸事將法，不憖，新造【16】尹不敢不告視日。【17】
五師宵倌之司敗告謂：卲行之大夫執其倌人，新造尹不爲其察，不憖。【15反】十月甲申王屬。【16反】
＼左尹。【17反】
2、秦競夫人之人舒慶坦凥侌鄇之東竆之裏，敢告於視日。侌人苛冒、卯以宋客盛公之歲荊之月癸巳之日，【132】僉殺僕之兄旫。……僕不敢不告於視日。【135】
左尹以王命告湯公：舒慶告謂，苛冒、宣卯殺其兄旫，侌之客捕得冒，卯自殺。侌之客或執僕之兄，而久不爲斷。君命速爲之斷，夏之月，命一執事人已致命於郢。【135反】
以致命於子左尹。僕軍造言之：視日以侌人舒慶之告屬僕，命速爲之斷。侌之正旣爲之盟證，慶逃，解。其餘執，將至時而斷之。視日命一執事人致命，以行古澨上，恆僕?之以致命。【137反】
3、視日，夏之月庚子之夕，盜殺僕之兄李孴，僕未知其人。今僕惎（磚瓦廠楚簡2）
4、人李□敢告於視日，夏之月庚子之夕，盜殺僕之兄李孴，僕未知其人。今僕敢之某（磚瓦廠楚簡3）
對於簡文中的“視日”，諸家所釋多有不同：
一、《包山楚簡》整理者將原篆隸定作“見日”，並認爲“見日”指左尹。
見日，從簡文看，指左尹。簡133反有：“左尹以王命告湯公……命一執事人以致命於郢。”簡135反有：“以致命於子左尹。僕軍造言之。見日……”。湯公向左尹覆命時，稱左尹爲“見日”。“見日”一詞不見記載。[2]
二、李零先生較早也同意將原篆隸定作“見日”，但認爲“見日”是一般廷官的尊稱，義如後世所謂的“青天”。不過後來李先生也將原篆改隸作“視日”，[3]並且放棄了原來的觀點，認爲：
情況比較特殊的例子，是包山楚簡的“視日”，簡文中的這個詞是名詞，顯然不是一般的日者，而是負責有關事務的當職官員，有點像齊國銅器和陶器上的“某某立事歲”，是稱某官蒞政爲“立（蒞）事”。[4]
三、賈繼東先生認爲“見日”不指“左尹”，而指“楚王”。
然而，“見日”並非指代“左尹”。“見”宜作“現”解，即現在的意思；“日”，顧名思義，應與太陽有關。故“見日，可直譯爲“現在的太陽”。先秦時期的人們有拜日情結，視日爲天之主宰，常以太陽喻人世主宰君王，楚人尤甚。楚人的原始信仰是日神炎帝和始祖兼火神祝融。……炎帝是日神，而祝融本來就是與日神同位的，其後人爲佔日之官，負司天之責，實爲一脈相傳。楚人確信自己是日神的遠裔，故簡文中的“見日”即“現在的太陽”，借指時下之楚王。[5]
四、陳偉先生從簡文實際，也認爲“見日”指楚王。
見日，整理小組以爲指左尹，實則應是指楚王。簡132—135是舒慶致見日的訴狀。簡135反記“左尹以王命告湯公”，顯示楚王已看過訴狀作出指示，左尹則是在傳達王命,隨後的簡137反與簡135反對應，卻將王命稱爲“見日命”。簡15—17也是致見日的訴狀，簡16反顯示楚王已預於其事。這些都表明“見日”實即楚王。……合而觀之,見日是對當世楚王的尊稱。[6]