論文關鍵詞：新功能主義 四維建築 建築理論 蛻變
論文摘要：結合目前建築理論形成比較完整但相對混亂的局面，論述了正在進行快速新陳代謝的建築設計領域，從新功能主義、哲學等方面對建築的發展進行了客觀的評價，從人的因素出發，對建築進行了分類，並對建築的蛻變作了淺析。
1關於新功能主義
邁人21世紀，人們已經習慣了建築的日益翻新，新奇的結構與材料成爲永恆的話題。舊的功能主義早已滿足不了後現代迷的需要，人們需要一種新的功能主義來領導思想。
“建築首先要適應一種需要，而且是一種與藝術無關的需要，美的藝術不是爲滿足這種需要的，所以單爲滿足這種需要，還不必產生這種藝術作品……”黑格爾所提到的“這種需要”，就是他對建築功能的初步理解（也可以說是對客觀事物的唯心看法）。既然無功能無以談藝術，那爲何當今的人們摒棄了柯布西耶的“新建築論”而非要尋求新的救世主。
高科技的發展和高新材料的廣泛應用，使得一切不可能變爲可能，“空間”這個曾經建築的主宰現在已成爲建築師手中肆意戲弄的奴隸，因而失去了活力和神祕，變得庸俗不堪。藝術就是在有和無，對和錯中尋找切合點，即創造，一旦事物偏向了某一方面，藝術就失去了其應有的價值。
德國建築師吉迪翁（S。 Giedion）在《空間、時間與建築》中把西方建築的空間觀念劃分爲3個階段：第1階段的空間形式是體量與體量的相互關係；第2階段是在上一階段的基礎上發展了內部空間，彎窿和拱成爲建築的主要標誌；第3階段從立體主義廢棄透視法的單一視點開始，強調內外空間的交融以及形體的錯落疊置。建築從古至今，從簡單到複雜，從單一到多元，思想理念及形式不斷更新，但其本質卻並沒有發生變化。
透過物質的合理排布，我們創造了空間；再由空間的不斷變幻，產生了藝術。建築由外而內，再由內而外，存在一條無形的引線，有序的形式因其而尋求無序；無序的形式因其而尋求有序。它是一種聯繫，是一種溝通，是一種能夠構起龐大建築體系的支撐。
2關於傳統
歷史相傳而來的思想、道德、風俗、藝術、制度等，便是傳統；傳統建築有3個顯着特徵：地域性、民族性、宗教性；傳統與現代連接的紐帶，就是歷史。在歷史中尋找建築的文脈，從中可以發現建築在其發展長河之中，也有一條無形的引線，它是一種精神，一種信仰，一個文明的根基。華裔建築大師貝幸銘先生在日本講學時，曾談道：“在盧浮宮我想設計一金字塔時，第一次非常強烈地意識到了歷史。當時一邊思考歷史一邊思考建築，說真的，我有一種思考歷史太晚的感覺。”
“建造建築必須認真地思考歷史，思考未來，不應該只是用材料，或建築構思來建造建築。”安藤排斥新古典主義當中不負責任的舊物利用（即用傳統建築符號作爲粉飾），並對傳統的繼承提出新的理解。“……我認爲，不應該是繼承傳統的`具體形態，而是繼承其根本的精神性的東西，將其傳承到下一個時代…… ”
對傳統建築的涉獵，涉及到很多其他方面的內容，如周圍環境、氣候特徵、地質條件、地方風俗、宗教信仰等等。融合並能突破各個方面的影響，就是傳統的繼承和發揚。
我們可以定義一個座標軸，橫軸爲神似，豎軸爲形似，斜上45直線記爲標準線，每一位建築師都有一雙畫筆，都有資格書寫自己的傳統觀，雖然畫面各不相同，而其中兩者的辯證關係規律是我們永遠無法抗拒的。
3關於人的因素
對於建築而言，“人”這個因素主要從4個維度而對其產生4種影響：點、線、面、意。由此也可以把建築劃分爲以下幾類：
1）用於個人使用的建築。最典型的就是住宅、旅館、酒店；
2）用於人流性強的建築。包括展覽建築、景觀園林等；
3）用於容納較大規模人羣的建築。包括觀演建築、體育娛樂建築、教育建築等；
4）用於儲存或傳達人的精神的建築。包括寺院、廟宇、墳墓、紀念碑等。
從簡單的一維、二維，再到複雜的三維，甚至四維，是事物由物質逐步到精神的過渡，而建築則是由靜謐到喧譁，再到靜謐的輪迴，但這並不是簡單的邏輯重複，而是呈螺旋狀向上昇華的過程。它含有一種普遍的歷史觀和人生觀，使人成爲建築與文脈相聯繫的節點。
4關於雕塑
從某種意義上來講，建築藝術的啓蒙和發展有賴於雕塑這一藝術門類：古埃及的方尖碑、麥姆嫩神像、獅身人首像，古蘇美爾城的山嶽臺，古巴比倫王國的漢漠拉比法典石柱，古印度的阿育王石柱、五車神廟，古中國的石牌坊、石像生，古羅馬的紀功柱、凱旋門……建築成爲雕塑作品的進一步拓展，保留了其中的精神因素，把封閉的實體變成更豐富的空間形式。
古典建築由於受施工技術和文化背景等條件的制約，只能藉助雕塑的理念傳達自己對社會，對人生，對信仰的種種看法，而其形式仍擺脫不了傳統的雕刻手法。現代主義之所以相比較取得了巨大的進步，就在於它從根本上改變了思想理念表達的方法，由封閉轉爲開放，由拘謹轉爲靈活，使空間成爲形式的主角，而徹底否定了裝飾。
過分強調空間的意義，使現代主義由巔峯奔向終結，而接下來所謂在空間方面的革命，使其走向了兩個極端：
1）對空間的否定，即以大的模糊功能的形式代替精細的分工，讓人們感受到經濟、科技、工業巨大發展所帶來的成就；
2）對空間的分化，即空間中的空間，空間外的空間，內與外相互包容，相互矛盾，以傳達思想理念的激烈衝突。而令人欣慰的是，雕塑已作爲一種“概念”融入到當今建築設計當中。
5關於哲學
所有藝術門類發展均遵循同一個定律：從一個極端走向另一個極端，永遠的矛盾與不統一。事物的發展猶如一棵生長的樹木，精彩的地方，就在它的枝與葉上。
藝術體系下包涵各種風格、主義、流派、思想、理論……哲學的發展影響美學。繼而影響建築。感性地接觸建築，使我們能夠保留物質世界所呈現出來的畫面記憶；理性的探究其本質，從縱向的歷史方面入手，或從橫向方面研究，我們得到的答案，只會是一個永遠也得不到的答案，或是像上文所提到的，只是一個已昇華的印象。
我們可以從兩方面理解“建築是四維的”這一概念：一是從時間方面。建築在現實世界中的存在，是以時間爲準座標的，時間即爲存在；二是從精神方面。建築在滿足了三維體形式的同時，把“意”作爲第四維增加進去，而“意”則是藝術體系中各門藝術相互聯繫的橋樑。
樑思成先生曾說：“這些美的存在，在建築審美者的眼裏，都能引起特異的感覺，在‘詩意’和‘畫意’之外，還使他感到一種‘建築意’的愉快……”建築的第四維，需要建築師自己去挖掘，去研究，去運用。
6關於“蛻”
“蛻”需要叛逆。能夠在固定思想領域中尋找矛盾，尋找對立，在變通中求變求通。
“蛻”需要積累。能夠爲新的事物創造紮實的理論根基。
“蛻”需要勇氣。思想可以跨越時間界限，是與非的尺度屬於自己。
混亂的年代是種等待，等待統一，“蛻”是一個過程，一個必經的過程。
7結語
我們尊重歷史，所以我們有能力跟着前人的步伐，繼續摸“象，’；我們尊重每個人的思想，才能對“象”認識得更多一點。建築發展的每一步，偏重的角度各不相同，但其整體性是不會變的，而整體性我們永遠也不會感知。