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從文化人類學角度探析中國“避諱”風俗 篇1
[摘要]中國歷史源遠流長，“避諱”是中國傳統文化中一個獨特的現象。中國古代的“避諱”，源自於原始社會時期古老的禁忌，雛形萌發於西周，經過歲月的積澱，逐漸轉變爲特有的“避諱”，並在歷朝歷代有着不同程度的側重點，最終形成獨有的中國“避諱”風俗。“避諱”的對象、範圍、方式和規則都極其複雜。“避諱”風俗作爲中國文化中一個獨有現象，從文化人類學的角度來看，在當今中國社會仍然有很大影響力。
[關鍵詞]避諱;禁忌;封建文化;傳統文化
一、“避諱”的起源和形成原因
(1)“避諱”的含義
“避諱”是中國古代文化中一個特有的現象。“避諱”中的“諱”，就是指“迴避不能說”的意思。爲什麼不能說呢?因爲在中國古代，或者說中國封建社會，君主或者尊者、長者爲了維護甚至是神化自己的形象，提示自己的地位，要求人們在日常生活中迴避的內容，而且在古代社會，人們敬鬼神，他們認爲直呼名諱是十分不吉利的，會帶來不詳之事，所以要用一些專門的詞等等來代替，從而達到迴避的目的。
所謂“避諱”，在現代，最直接的意思就是指爲了迴避某些事情或者某方面，有可能是物，也有可能是人。而在中國古代社會，主要是爲了表示對君主或者長輩的尊敬，避免直呼其名，而用相同意義或是相同讀音的字來代替，也有在其本字上進行修改，多寫或少寫一筆，由此來進行迴避。通常情況下，需要“避諱”的就是君主和長輩的名字，其字或者號不用“避諱”。因此在中國古代，有時人們爲了表達尊敬，尤其是文人雅士之間，常常互相稱呼字或號，一般不直呼其名。
“避諱”這一現象出現的較早，但是“避諱”一詞出現的較晚，直到漢代，王充在其著作《論衡》中第一次提出“避諱”一詞，在這一時期，“避諱”主要有兩個意思，一個就是我們最直觀的理解，也就是“迴避”的意思;其次就是規避君主、長輩等親人的名諱。
(2)“避諱”的起源和形成原因
關於“避諱”風俗的起源和發展過程，大體說來，在中國古代社會中，“避諱”主要從原始禁忌發展而來，而在原始禁忌中，這種“避諱”主要由心理暗示發展而來。作爲尊者，他們認爲自己相對於其他人擁有較高的社會地位，那麼作爲自己代稱的名字不應該隨便出現在書面上和口語上，由此就成爲“避諱”，繼而成爲一種避諱風俗。“避諱”從何而來，一般史學家們普遍認爲“避諱”起源於周代，但真正形成制度是在秦代。“避諱是中國特有之風俗，源遠而流長。《左傳》、《禮記》、《孟子》等書就有避諱之記載，但在整個先秦時期發展很緩慢。秦統一六國之後，帝王的地位急劇提高，避諱才逐步興盛起來。秦始皇第一次在全國實行統一的避諱。秦始皇名政，全國不得用政及其同音字，正月改稱端月。”《尚書》則是最早有“避諱”相關記載的古籍文獻，從這裏我們就不難發現，“避諱”在中國的發展歷程源遠流長。
“避諱”起源於古老的原始禁忌。“在生產力水平低下、科學不發達的時代，語言往往被賦予一種超人的魔力，人們以爲語言與自然現象之間存在着某種潛在的聯繫，語言可以給人類帶來幸福或災禍，語言禁忌遂源由此而生。有了禁忌，就要回避，於是出現了避諱。”這種原始禁忌在古人的社會生活中有着重要意義，它不僅僅是古人精神世界的昇華與發展，更與現代社會中的法律有着異曲同工之效，禁忌在一定程度上起着規範社會秩序的作用。禁忌也是古人認識社會的方式，這是一種和我們現代思維完全不同的思維方式。在我們看來，一株花包括花的花瓣、莖、枝、葉等等，然而在古人看來，花瓣可能就代表了整株花，並且在古人的認知中，花本身也是有思想有精神世界的，而花瓣可能就相當於人的大腦，承載着花的精神。這麼說來可能會有虛幻，但在古人的精神世界中，這是真是存在的。因爲獨特的思想方式才造就了獨特的禁忌，他們認爲什麼可以做，什麼不可以做。做了什麼事會怎麼樣，亦或爲了避免某件事的發生，要如何做，最終發展成爲“避諱”風俗。
因我們一般認爲原始禁忌來源於四個方面，一是對大自然的崇拜和畏懼，因爲在原始社會，生產力水平低下，人們不能理解種種自然現象的產生，所以會產生原始的自然崇拜。其次是對慾望的剋制。同樣的在過去，人們認爲慾望的產生是不好的現象，所以需要剋制慾望，達到清心寡慾的狀態。再次就是對宗教儀式的恪守，在原始社會乃至到後來的封建社會，禁忌總是與宗教有着很大聯繫。尤其是在原始社會，各種神靈、自然崇拜充斥，形成一整套規範的儀式，這些儀式規範着人們的生活、生產方式。最後就是對以往教訓的總結，人們在生活生產活動中會犯錯，這些錯誤有時會帶來很嚴重的後果，古人爲了避免再次出現這種狀況，會總結生產、生活經驗，從而在社會環境惡劣的原始社會更好地生活。
在中國古代社會，“避諱”最主要的承擔者是帝王，也就是君主。作爲中國古代封建社會的最高權威，尤其是隨着專制主義中央集權制的發展，君主的權威不斷增強。一方面爲了顯示所謂的皇家權威，皇帝的名諱不可以隨便出現在人們口語之中，這是對帝王的不敬，如果再上升到一個高度，帝王作爲國家的代表，這是對國家的不敬。這在以儒家思想爲正統社會主流思想的封建社會是不允許存在的。另一方面，中國古代社會，由於社會生產力發展的限制以及科學發展水平的限制，社會上充斥着敬鬼神的思想，封建君主通常自幼接受儒家正統教育，他們的思想中也有着鬼神之說。封建君主在想着治理國家的同時，也會擔心自己的王位是否穩固，除去外在原因，他們往往也會聯想到一些“避諱”，認爲自己的名諱不能隨便出現，需要規避，否則是不吉利的，不利於統治國家，通俗一點說，就是擔心自己的王位不保。
中國“避諱”風俗從形成到發展，總的說來是起源於周代，在秦朝正式成爲一種制度，在唐宋之期尤爲興盛，而到了清代，隨着專制主義中央集權制的進一步發展，統治者尤其看中“避諱”，使得避諱風俗進一步發展，更加完善。我們所熟知的“文字獄”也是“避諱”的一種，清代“文字獄”之重，對後世影響深遠。到了現代，在人們的生活中仍然充斥着各種“避諱”，比如在沿海地帶的漁民，他們一般比較“避諱”跟“翻”諧音的字詞，認爲這個讀音會使他們在海上作業時翻船，帶來生命危險。
從文化人類學角度探析中國“避諱”風俗 篇2
避諱是指封建時代爲了維護等級制度的尊嚴，說話或寫文章時遇到長輩或尊親的名字都不直接說出或寫出。[1]它是封建禮制的繁文縟節在語言使用中的體現。陳垣在《史諱舉例》中這樣描述中國的避諱制度：“避諱爲中國特有之風俗，其俗起於周，成於秦，盛於唐宋，其歷史垂二千年。”[2]在中國古代森嚴的封建等級制度和明確的等級觀念的桎梏下，中國歷史上形成了許多的避諱規定和潛在的避諱規則，從而形成了獨具中國特色的避諱文化。
避諱作爲一種特殊的語言現象，最早來源於古人對鬼神的信仰。原始社會的古人認爲名字是身體的一部分，語言是福禍的根源，以避諱的方式趨利避害，避免說出一部分名字和事物，正好迎合了古人恐懼迷信的'心理。因此避諱最早是透過避名來體現畏懼、尊敬的態度。這一認知也直接促進了“字”的出現。古代男子二十歲便舉行冠禮，以“字”爲稱呼，爲了表示尊敬，名則不再被同輩人使用。
周代把尊者、親者、賢者作爲避諱的對象。這種避諱制度是宗法關係在語言使用中的體現。《左傳·桓公六年》就出現了“周人以諱事神，名終將諱”的說法。[3]對於避諱的規則，也有詳細的記載：“禮，不諱兼名；二名不偏諱。逮事父母，則諱王父母，不逮事父母，則不諱王父母。君所無私諱，大夫之所有公諱。《詩》《書》不諱，臨文不諱，廟中不諱。夫人之諱，雖質君之前，臣不諱也，婦諱不出門。大功、小功不諱。入境而問禁，入國而問俗，入門而問諱。”[4]這就將避諱作爲人際交往中的基本禮儀。
秦始皇建立中央集權後，開始實行較爲嚴格的避諱制度。陳垣在《史諱舉例》總結了秦漢的避諱制度：“大約上書言事，不得觸犯廟諱，當爲通例。至若臨文不諱，禮有明訓。漢時近古，宜尚自由，不能以後世之例繩之。”[5]可見當時避免談及稱皇帝父祖的名諱已經成爲慣例，而寫作時可以不避諱。
漢承秦制，所不同的是漢朝有一定的字來代替需避諱的字。漢朝爲避高祖劉邦的名諱，將“協和萬國”改爲“協和萬邦”。爲避光武帝劉秀的名諱，將“秀才”改稱“茂才”。不僅如此，漢朝的避諱範圍擴大到皇后。呂后本名呂雉，“雉”本是一種野雞，爲避皇后名諱，改用“野雞”代稱。改字法在漢朝避諱制度中很普遍。
三國時期，由於戰亂頻繁，避諱制度發展遲滯。雖然根據《禮記·曲禮上》記載，“禮不諱嫌名”，根據古禮臣子避君父名諱時，不諱聲音相近的字。但是這一時期不僅避諱同字也避諱諱嫌名。《吳志》：“魏晉時期，赤烏五年，立子和爲太子，改禾興爲嘉興。”[6]這可以看作是避嫌名的開始。
魏晉南北朝時期，由於門第觀念盛行，避諱制度逐漸嚴密。兩晉時期，人們特別重視家諱。《世說新語》中曾記載了這樣一個故事：東晉桓溫的兒子桓玄設宴待客，有位賓客覺得就涼了，就命令侍者“溫酒”，誰知桓玄聽到自己父親的名諱立刻痛苦不已，一時間席上頗爲尷尬。爲了避免言談之中觸犯他人的家諱，這一時期很對人專注於譜字研究。南北朝時期，士大夫都以善於避家諱爲榮，南朝的劉宋太保王弘一天見近千名賓客都能避免談及賓客家諱，一時間被傳爲美談。
到了唐朝，避諱之風盛行，雖然唐太宗曾下令如果世及民兩字不連續使用，並不算避諱，但是文人墨客習慣於用其他的字代替。到了高宗時期，“世”和“民”兩個字都需避諱。爲了避高宗名諱，凡是需要用“治”的地方都用“理”和“化”代替，甚至同音的“稚”也改用“幼” 代稱。《唐律疏議》中還對犯諱行爲做出了明確的懲罰規定。上書奏事犯廟諱的輕者要被杖責，重者還要面臨服刑三年的懲治。嚴酷的避諱制度甚至影響着人才的選拔。唐朝制度規定，如果進士的家諱觸犯了主考官的名諱，只能放棄考試。唐朝的著名詩人李賀就因爲父親名“晉肅”，“晉”與“進”犯嫌名。儘管韓愈爲其辯解，最終沒能參加進士考試。值得一提的是，唐朝的避諱制度，除了採用代字法，還採用了缺省筆畫的方法避諱，從一定程度上保留了經典文獻的內容。
宋代是避諱制度最嚴苛的時代。僅宋高宗趙構的名諱就有五十多個，文人寫作更是戰戰兢兢，唯恐忘記避諱而招來殺身之禍。除此之外，宋代還將軒轅黃帝、孔子、老子的名諱都當作是“聖人諱”，宋徽宗更是連自己的屬相都要全國避諱。嚴苛的避諱制度下，人們對避諱制度難免諱莫如深。《宋史》中就記載了這樣一個荒誕的故事：一個名叫徐積的人，爲了避父親的名諱“石”字，竟然終生不用石頭做的器具，就連過石橋也要人把他背過去。這可以說是嚴格避諱制度下的荒誕之舉。
由於元朝時少數民族政權，因此並沒有承襲宋朝的避諱制度。到了明清兩朝，避諱制度都由寬鬆轉爲嚴格。陳垣《史諱舉例》中提到：“明諱之嚴，實起於天啓崇禎之世。”[7]
作爲另一個少數民族統治的王朝，清朝起初的避諱制度非常寬鬆。到了康熙時期，作爲思想文化的統治制度，明清的避諱制度開始逐漸嚴苛。雍正乾隆時期，避諱制度達到了頂峯，很多文字獄都是以詩文中對廟諱和御名的不避諱作爲處罰的依據。乾隆時期的《字貫》一案，因避諱不當獲罪的人不計其數。
總之，作爲中國特有的語言使用方式，中國古代的避諱制度發源於中國古代的原始禁忌，伴隨着封建制度的發展漸臻完善，成爲博大精深的中國古代語用文化的一個縮影。
參考文獻：
[1]江藍生等.現代漢語詞典[M].北京：商務印書館，2015.74
[2]陳垣.史諱舉例[M].北京：中華書局，2015.189
[3]十三經注疏·春秋左傳正義：卷六[M].北京.中華書局，1980
[4]十三經注疏·春秋左傳正義：卷六[M].北京.中華書局，1980
[5]陳垣.史諱舉例[M].北京：中華書局，2015.189
[6]陳垣.史諱舉例[M].北京：中華書局，2015.193
[7]陳垣.史諱舉例[M].北京：中華書局，2015.222