低碳社會是適應全球氣候變化，有效降低碳排放的一種新型經濟社會型態。作爲道家思想集大成的《莊子》蘊涵着豐富的環境哲學思想， 其中物論是最爲集中的部分。《莊子》物論對於建設低碳經濟、低碳政治、低碳生活、低碳文化有着深刻的啓示。
一、《莊子》天人觀與低碳經濟。
1、“工乎天而俍乎人”： 低碳生產的目標。在天人關係上，《莊子》反刻意人爲，認爲“物不勝天久矣”（《大宗師》），而理解這一道理， 才能做到安時處順，否則，“物有結之”。在《莊子》看來，“人與天一”完全是可能的，因爲“有人，天也；有天，亦天也”（《山木》），並非所有的人爲都不合天性，但只有“全人”能夠做到“工乎天而俍乎人”（《庚桑楚》），亦即做到精通天然而又擅長人事。從天人關係上看，低碳生產方式是以“工乎天而俍乎人”爲目標的。低碳經濟的實質是高效利用能源、開發清潔能源、追求綠色GDP，追求的是物質生產力與空氣環境質量的雙贏。
2、“物物而不物於物”： 低碳生產對工業文明的迴應。如何對待天人關係，可以進一步還原爲一個如何待物的問題。《莊子》待物有三重境界： “ 與物相娛”（《大宗師》、《則陽》）、“物物而不物於物”（《山木》）、“ 化育萬物” （ 亦即“ 內聖外王”， 從道的高度出發， 以精神化育萬物）。從待物層面看，低碳生產是達到“化育萬物” 理想境界的一個橋樑。原始文明、農耕文明處於“與物相娛”階段，今天的工業文明仍處於“物物而物於物”的階段，在這一階段，物的反主體性表現得特別明顯， 自然環境問題尤其是全球氣候問題凸顯。爲了迴應這一困境，建構低碳社會的呼聲高漲。低碳生產因“物物而物於物”而起，要解決的是“物物而不物於物”，併爲“化育萬物”奠定基礎。
3、“自化”、“天均”：低碳生產力的特徵。如何待物，關鍵之處在於理解物的運動———物化。《莊子》認爲物化的基本特徵是自化（《在宥》：“塗處無爲， 而物自化”）， 亦即事物運動的力量來自於物自身，不假人力。其次，物化是一個物質以不同形態循環往復的過程， 莊子稱之爲“天均”。從物化觀看，“自化”、“天均”可以作爲低碳生產力的特徵。在現代性的工業文明條件下， 生產力得到了極大提升，物質在人爲的干預下加速運動，同時由於人類的貪婪與無知， 其運動偏離了“天均”狀態，致使可持續發展的鏈條斷裂。就二氧化碳等溫室氣體而言，其排放量已經超過了環境所能吸收的度， 造成全球氣候劇變，嚴重影響到人類的生存。人類所呼籲進行的新能源技術、減排技術創新、產業結構創新等方面的根本性轉變，無不帶有“自化”、“天均”的特徵。
二、《莊子》人生論與低碳生活。
1、“完身養生”： 低碳語境中生命的意義。《莊子》以“完身養生”爲人生最基本的目標。《莊子》的養生經強調“與物逶迤而同其波”，“不以人物利害相攖”（《庚桑楚》）。“完身養生”，包括“完身”和“養生”兩個方面。“完身”，說的是亂世之時的社會生活方式， 反對“危身棄生以殉物”（《讓王》）。“養生”說的是物質的生活方式， 認爲保養健康的形體需要有一定的物質基礎， 但物質有餘卻沒有養好形體的情形也存在。現代性的工業文明蘊含着“物的增值和人的貶值”的矛盾，這一矛盾激化的後果對於人類來說， 一是在對物的爭奪中大量生命被戕害， 二是在對物的過度消費中身體被戕害。爲什麼要提倡低碳生活方式？ 基於這樣一個事實：人類期望能生存下去。由是，生命的意義又面向和迴歸生命本身。《莊子》“完身養生”的`貴生理論，剖析了戕害生命的因由，張揚了生命本身的價值，對低碳語境下反思生命的價值和意義有着深刻的啓示。