【摘要】郭店《老子》的“道”是中的重要範疇，是老子的發明，是中國古始神話本原的理性昇華。老子透過對之“象”的領會，把握住“混沌”的運動和變化，直接進入“本體”（物自身），以理性的“道”取代神話本原，宣告古始神話本原的終結。老子的“道”不僅是世界的本原，而且是天下萬物變化的根本，是支配天下萬物的原動力。
【關鍵詞】本原；神話本原；象；混沌；本體
郭店《老子甲》[1]中，老子主張“以道治國”。其治國方略就是“視素保樸，少私寡慾”。面對禮崩樂壞的現實，老子認爲機謀（智）、巧言（辯）、詭詐（巧）、貪婪（利）、用己而背自然（忄爲）、私心憂慮（慮）是造成社會混亂的根本原因，必須絕棄。從治國考慮，根本是人，是人的思想。如果能活其人之本性以大其真，輕其私心以減少私慾（視素保樸，少私寡慾），就一定能把國家治理好。如何“視素保樸”？其形上根據就是“道”。什麼是道？老子說：“有狀昆成，先天地生，……未知其名，字之曰道，吾強爲之名曰大。”（第21簡至第20簡）“道恆亡名，……侯王如能守之，萬物將自賓。”（第18簡至第19簡）“道恆亡爲也，侯王能守之，……萬物將自定。”（第13簡至第14簡）老子明確地告訴我們“道”是實在性的存在，是本原性的，是可以作爲社會生活依據的客觀法則。
一、中國古始神話本原論
“道”是中國哲學中的重要範疇，有儒家的“道”，也有道家的“道”。儒家的“道”有“天之道”、“地之道”、“人之道”，《易·說卦》雲：“是以立天之道曰陰與陽，立地之道曰柔與剛，立人之道曰仁與義。”《中庸》雲：“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。”朱熹注曰：“道者，日用事物當行之理。”“道，猶路也。”儒家的“道”是怎樣產生的？儒家的“道”產生於天命之“性”。朱熹曰：“天以陰陽五行化生萬物，氣以成形，而理亦賦焉”。“於是人物之生，因各得其所賦之理，以爲健順五常之德”。“人物各循其性之自然，則其日用事物之間，莫不各有當行之路，是則所謂道也。”[2]P17道家的“道”是宇宙萬物的本原，是“可以爲天下母”的宇宙萬物的本體。道家的“道”是怎樣產生的？郭店《老子甲》雲：“有狀昆成，先天地生，敓穆，獨立不改，可以爲天下母，未知其名，字之曰道。”道家的“道”乃春秋老子的發明，是中國古始神話本原的理性昇華。
“曰遂古之初，誰傳道之？上下未形，何由考之？冥昭瞢闇，誰能極之？馮翼惟像，何以識之？”（問往古之初，未有天地，固未有人，誰得見之，而傳道其事乎？晝夜未分，誰能弄清？氤氳浮動，惟象無形，根據什麼弄明白？）[3]P49—51這是屈原在《天問》裏發出的關於宇宙本原問題的疑問？
《莊子·應帝王》載：“南海之帝爲儵，北海之帝爲忽，中央之帝爲渾沌。儵與忽時相與遇於渾沌之地，渾沌待之甚善。儵與忽謀報渾沌之德，曰：‘人皆有七竅以視聽食息，此獨無有，嘗試鑿之。’日鑿一竅，七日而渾沌死。”儵，同“倏”，迅疾。《廣雅·釋詁一》：“儵，疾也。”“儵”乃南方時間之神。忽，迅速。《左傳·莊公十一年》杜預注：“忽，速貌。”《楚辭·離騷》雲：“日月忽其不淹兮，春與秋其代序。”“忽”乃北方時間之神。渾沌，又稱“混沌”，渾然一體，不可分剖。《山海經·西次三經》：“天山有神鳥，其狀如黃囊，赤如丹火，六足四翼，渾沌無面目，是識歌舞，實爲帝江也。”畢沅注：“江讀如鴻，《春秋傳》雲：‘帝鴻氏有不才子，天下謂之混沌。’是此。”《史記·五帝紀》集解引賈逵曰：“帝鴻，黃帝也。”黃帝，中國古始神話的中央之神。《禮記·月令》：“[夏季之月]中央土，其日戊己，其帝黃帝，其神后土。”“渾沌”乃中央后土之神。這是一則寓言故事，儵、忽、渾沌是三個人格化了的“神”。這則寓言故事折射了中國古始神話的本原觀，包含着開天闢地的神話概念：混沌被儵、忽（代表迅疾的時間）鑿了七竅，混沌不存在了，代之而起的是整個宇宙，宇宙的原初乃混沌，時間的推移，混沌的變化，便出現了人類世界。