亞瑟·叔本華(1788年-1860年)，德國哲學家。他繼承了康德對於現象和物自體之間的區分。不同於他同代的費希特、謝林、黑格爾等取消物自體的做法，他堅持物自體，並認爲它可以透過直觀而被認識，將其確定爲意志。他文筆流暢，思路清晰，後期的散文式論述對後來哲學着作的詩意化產生了較大影響。下面是小編爲大家蒐集的一生富裕的叔本華是個悲觀主義者嗎，歡迎大家參考借鑑。
亞瑟·叔本華(1788年-1860年)，德國哲學家。他繼承了康德對於現象和物自體之間的區分。不同於他同代的費希特、謝林、黑格爾等取消物自體的做法，他堅持物自體，並認爲它可以透過直觀而被認識，將其確定爲意志。他文筆流暢，思路清晰，後期的散文式論述對後來哲學着作的詩意化產生了較大影響。
由於叔本華繼承了父親的遺產，使他的一生都過着富裕的生活。可是，雖然生活無憂，叔本華卻是一個悲觀主義者。
叔本華早年在英國和法國接受教育，能夠流利使用英語、意大利語、西班牙語等多種歐洲語言和拉丁語等古代語言。1811年他在柏林對費希特和施萊艾爾馬赫產生了濃厚的興趣。他以《論充足理由律的四重根》獲得了博士學位。歌德對此文非常讚賞，同時發現了叔本華的悲觀主義傾向，告誡說：如果你愛自己的價值，那就給世界更多的價值吧。
1814年-1819年間，叔本華在理智的孤獨中完成了他的代表作品《作爲意志和表象的世界》，但發表後無人問津。叔本華這麼說他的這本書：如果不是我配不上這個時代，那就是這個時代配不上我。但憑這部作品他卻獲得了柏林大學編外教授的資格，在這裏的一件著名的事情是他選擇與自己認爲是沽名釣譽的詭辯家的黑格爾同一時間授課。但黑格爾當時正處於他聲名的頂峯，叔本華自然沒能成功，很快他的班上就只剩下兩三個人，最後一個也不剩了，只能淒涼地離開柏林大學。
1859年，《作爲意志和表象的世界》出了第三版引起轟動，叔本華稱“全歐洲都知道這本書”，在第三版序言中寫道：當這本書第一版問世時，我才30歲，看到第三版時卻不能早於72歲。我總算在彼德拉克的名句中找到了安慰：誰要是走了一整天，傍晚走到了，那也該滿足了。叔本華在最後的`十年終於得到了聲望，但仍然過着孤獨的日子。陪伴他的是一條叫“世界靈魂”的捲毛狗，有人說這個名字是用來諷刺黑格爾，也有人說不是。1860年叔本華因肺炎惡化去世。很多人都說，叔本華是因悲觀而死。因爲，他的一生都被悲觀的情緒所籠罩。
還有一種說法是，他的悲觀情緒很可能與他的父母有關。父親海因裏希·弗洛里斯·叔本華是非常成功的商人，後來卻自殺了。他的母親約翰娜·叔本華是當時頗有名氣的作家，與歌德等文豪有交往。但他和母親的關係一直不好，隔閡非常深，最後關係破裂。這些因素都有可能給他造成悲觀的情緒。
叔本華認爲很多表面上的道德行爲，都是出於利己的目的而做出的，其中最重要的兩個原因是個人名譽和法律規範。出於個人名譽的道德行爲其目的隱含着滿足自己的意欲，希望自己獲得他人的敬意從而產生心理上的滿足。而迫於法律規範的道德行爲則是爲了規避法律懲罰，免於自己受到損失而做出的。這些行爲在叔本華看來是沒有真正道德意義的。出於這種目的的極端形式是：一切都是我的，別人什麼都沒有。基於這個原因的庸俗情況就是我們常看到的，那些爲了生理需求上的諸如食慾、性慾以及舒適等等要求而發展出來的極端不道德行爲。
第二種非道德的動機是惡毒，它的目的是希望別人痛苦。叔本華認爲惡毒是無處不在的，但一般它的程度都是輕微的，普遍表現爲人與人之間的漠視和反感。人類用禮貌和聰明來掩飾這一動機，所以背後的惡意中傷和謠言誹謗便相當常見。惡毒的兩大根源是嫉妒和幸災樂禍，嫉妒是於生具來無法擺脫的卑劣人性，因爲嫉妒的東西本應是受到敬佩和感動的。而幸災樂禍可以說是惡毒的普遍現身，叔本華認爲沒有比幸災樂禍在道德上更一無是處的了。出於惡毒的極端形式是：盡其所能地傷害別人，一切殘忍的行爲都只是將幸災樂禍付諸實施的行徑。
但又有人說，其實，他並不是一個悲觀的人。因爲他的生活並非完全隱遁，並且有些自私。但在某些方面他可稱爲性情中人：談過戀愛;也曾被稱讚爲一個詼諧且能侃侃而談的人;他每天閱讀倫敦的《泰晤士報》;脾氣火暴，曾把一個女裁縫推下樓梯(因爲受不了她的吵鬧並且多次勸阻都沒有效果，他爲此還特意寫過一篇論噪音)並造成她殘疾，因此叔本華需要按季度付給她終生補償。在此人過世時，叔本華寫道：“老婦死，重負釋。”他的生活受人詬病，與他的哲學相悖更讓人鄙薄。
羅素在他編寫的著名的西方哲學史中，這麼說：假若我們根據叔本華的生活來判斷，可知他的論調也是不真誠的。在叔本華的論女性中，我們也可以看出他對女性的態度，他認爲女性“只是冀求恬靜，平穩地度其一生。”“既愚蠢又淺顯，一言以蔽之，她們的思想是介於成人和小孩之間”“不理性”互相仇視”“總事事陷入主觀”。從這點上看，他不但不是個悲觀的人，還是個有點自負的人。