《社會心理學》被美國700多所大學/學院心理系所採用，是這一領域的主導教材，已經成爲評價其他教材的標準。本書將基礎研究與實踐應用完美地結合在一起，以富有邏 輯性的組織結構引領學生了解人們是如何思索、影響他人並與他人建立聯繫的。是人們瞭解自身、瞭解社會、瞭解自己與社會之間關係的最佳的指導性書籍。下面是小編整理的戴維·邁爾斯《社會心理學》解讀。
戴維·邁爾斯《社會心理學》解讀 篇1
自從獲得愛荷華大學的博士學位之後，戴維`邁爾斯就在密歇根的霍普學院工作，成爲那裏的John Dirk Werkman心理學教授，並且開設了多門社會心理學的課程。霍普學院的學生邀請他在畢業典禮上發言並評選他爲“最傑出的教授”。
邁爾斯曾在30多種科學書籍和期刊上發表過多篇論文，包括 《科學》、《美國科學家》、《心理科學》和《美國心理學家》等。除了學術著作和教科書，同時他還致力於把心理科學介紹給廣大民衆。他在許多雜誌上發表過科普類文章，如《今日教育》和《科學美國人》。
他撰寫的《心理學》（本書由著名心理學家黃希庭教授組織翻譯並審校，將於2006年出版，敬請期待）是當今最暢銷的心理學導論性教材，600多萬學生 在用它來學習心理學。同樣，這本《社會心理學》在過去的10年中佔了將近30%的市場份額（社會心理學類書籍）。正如他在《心理學》第7版前言中所寫 的，“我希望以一種充滿熱情的、富有個性的方式來講述心理學，而不僅僅用一種嚴謹的科學態度。
《社會心理學》書評
我從1994年開始相繼在美國密歇根大學和加州大學教授社會心理學，使用的一直就是戴維·邁爾斯的這本教材。在美國，如果一本心理學教科書能夠再版3 次以上的話，這本書就堪稱經典教材了，而戴維·邁爾斯的《社會心理學》在過去的20年中連續再版了8次。隨着版本的更新，我能不能領略作者修改增訂的精妙 所在，並越來越深刻地體會到該書將基礎研究與實踐應用完美結合的風格。戴維·邁爾斯的《社會心理學》已經成爲該領域的一個典範，是美國心理學教科書市場上 評價同類教材的一個標尺，因此我很高興向國內的同行推薦這本書。我相信我們的讀者拿到這本書後，也會和我一樣捧讀再三，不忍釋卷。
《社會心理學》讀後感
社會心理學是一門學科，它的學科生命力寓於全社會不同個人和由這些個人所組成的不同羣體的需要和應用之中。社會心理學是指社會因素引起直接或間接地反映社會事物及社會關係並對社會行爲產生導向作用，對社會發生影響的心理活。。透過讀這本書可以讓我明白社會心理學伴隨社會發展，在已有成就的基礎上寓益突破歷史上形成的“心理—社會或社會—心理”這種社會心理學框架，用多學科的視角和方法去研究社會心理狀態、過程和社會對社會行爲的內在規定性，將會推動社會心理的進一步發展。
人是社會性的動物，在社會生活中，我們幾乎每天都要和他人打交道。因此，人際關係是社會心理學中的中要內容之一。人際關係是人與人之間的心理距離，人際關係的實際是人與人的利害關係。你怎麼對待別人，別人就怎麼對待你，你滿足了別人的需求，別人便同樣會滿足你的需求。總想從別人那裏得到什麼的人，是迷失於方向的人，只會把你原來的想法顛倒過來，只有給予、給予、再給予，那麼你就會贏得別人的喜歡。人際關係的兩個基本的維度是：感情上的"親疏"和地位上的"尊卑"。在社會交換理論看來，人際交往是一個社會交換的過程，人們之間的所有活動都是交換，是一種經濟交易，人們試圖使自己的收益最大化，並使自己的成本最小化，從而確保交換結果是一個正的淨收益。交換的東西是非常廣泛的，可以是"社會"性的，包括資訊、地位、情感、服務和物品等。不過當人們建立關係後，分歧就難免，衝突也就可能出現。
在生活中，我們每天都在接受着各種各樣的資訊。知覺是人對客觀事物的整體反映。社會知覺是對人的知覺，它是關於他人和自我所具有的各種屬性和特徵的一種整體性的知覺，人們也由此形成社會判斷，並進一步對他人作出有根據的歸因。它主要包括對他人的認識，對自己的認識，對羣體的認識，對社會因果關係的認識。自我知覺的內容有兩個基本成分：自我概念與自尊。
馬克思曾經說過，"人象鏡子那樣是從別人那裏發現自己的"。人們對自己首先要有自信，堅強的自信是成功的源泉，其實失敗的原因不是因爲能力低下而是信心不足，還沒有上場，精神首先敗陣。失敗並不可怕，可怕的是失敗後的自暴自棄。所以我們要有自信。
在現實的生活中，我們總是有意無意地對他人形成一定的印象或看法。對他人的知覺中的社會心理活動規律在實踐生活中的運用，而我們也應該在"皮格馬利翁效應"中得到啓示，對他人要有醫生的心腸，但不能有醫生的眼光。我們需要被別人信任，受到他人的尊重，得到他人的積極的肯定與評價的一種精神需要。有許許多多普普通通的人由於受到信任和期望的激勵而邁上了成功之路，也有許多一時的誤入歧途的人因受到信任和期待的激勵而重返正道。因此，我們要走出"暈輪效應"的迷宮，從客觀上去看待別人。
透過看這本書，雖然沒有完全讀懂，但是可以學到和我們的交際心理學一脈相承的知識內容，讓我們更好地學習專業的知識，讓我獲益良多。最後希望學好心理學，我想以後應該很有用的，至少可以提高我們的修養。
戴維·邁爾斯《社會心理學》解讀 篇2
婆媳雙方常常一方強調真有之情，另一方強調應有之情，結果兩方都不滿意。
社會心理學的研究發現，中國人在對各種人際關係分類時，會採用一個雙維度的標準。一個維度是關係中兩個人身份角色的距離，一個維度是關係中兩個人的真情交換和義務履行的均衡。
在家庭關係中，親子關係是一種血緣關係，父母兒女以血脈相連，在以父子軸爲核心的中國文化裏，親子關係顯得尤爲重要。而夫妻關係、兄弟姐妹關係相形之下其重要程度都會弱一些。對於每一個人來說，這些關係是與生俱來的，或者是由角色身份固定下來的。因此，我們對這些關係在情感表達上就形成了各自的區別。
此外，拋開身份角色來說，當兩個人在日常生活中不斷交往，就會形成恩恩怨怨，以及對於一個人的愛憎好惡。比如說，當我們非常崇敬自己的父親時，除了有一種兒女對父親的敬重之外，還會因爲他的個人品德而佩服他，有一種超越親緣身份的評價。這就是“真有之情”。一般來說，在家庭生活中，由於家庭成員不僅有很近的血緣關係，而且還耳鬢廝磨，朝夕相處，同時具有最切近的應有之情和最淳厚的真有之情。
當原本沒有親緣關係，“本不是一家人”的男女，由於相愛“走進一家門”的時候，主要是被“真有之情”推動的。婚姻不僅帶來了夫妻關係，而且也帶來了一大串家庭關係身份，新娘子一下掉進了一張關係網當中，需要四面應付。婆媳關係就是其中比較重要的關係。而對於媳婦來說，婚前與夫家的人一般交往比較少，所以，對丈夫是真有之情，而對公婆和夫家其他成員就只有應有之情。
應有之情只是一種根據角色規定的情感，例如傳統倫理中的父慈子孝、兄友弟恭等。這種義務之情由於僅僅是義務，很容易讓人言不由衷或敷衍了事。媳婦心裏會想，我們之間沒有交情，我不是你從小帶大的，因爲結婚，我就要對你百般照顧，我自己的父母我還沒來得及孝敬呢，能做到現在這樣我就很不錯了。婆婆心裏會想，你在我家裏出出進進，就是一家人了，你應該像個兒媳婦的樣子啊!一方強調真有之情，另一方強調應有之情，兩方都不滿意。
當婆媳雙方混淆了婆媳關係與母女關係，會因爲對方無法滿足自己的預期而漸生不滿。
然而，抱怨婆婆的媳婦或抱怨媳婦的'婆婆常常忽視一個現象，那就是無論婆婆還是媳婦，她們的母女關係一定比婆媳關係要好。被兒媳婦看作是“惡婆婆”的人，卻對她們自己的女兒疼愛有加，在她們的女兒眼裏，“母親”、“孃家”都是無法替代的情感港灣。反過來，被婆婆認爲不懂孝順的媳婦，卻總是對她們自己的母親時常惦念，關懷備至。
婆婆看到媳婦與自己的兒子結婚，走進自己的家，就會本能地形成一種預期，那就是兒媳婦應該像女兒、兒子那樣對待自己。可是往往兒媳婦因爲缺乏“真有之情”恰恰無法做到這一點。兒媳婚後改口稱婆婆爲“媽媽”，也會本能地將婆婆的行爲與自己的母親相比，形成婆婆應該像母親這種預期。當雙方混淆了婆媳關係與母女關係的時候，往往會因爲對方無法滿足自己的預期而漸生不滿。
不滿的情緒出現後，婆婆和媳婦又都會出現一種歸因偏誤，那就是認爲婆媳關係就是婆媳關係，永遠不會變成母女關係。有的婆婆說：“無論你怎麼對她好，她也不會變成你的女兒的。”媳婦就更容易說：“哪個兒媳婦是婆婆養大的?她怎麼會對我像對她女兒那麼好呢!”她們都不懂得透過對方的母女關係來看對方的情感和人品，來體會對方的真情。如果用真情來換取真情，婆媳關係就一定會與母女關係一樣，成爲家庭關係的新的情感支柱。
“分家單過”日漸普遍，社會結構中夫妻軸的地位正在上升，但父子軸依然有重要地位。
在傳統社會裏，女性嫁到夫家後，對於孃家來說，已經是一盆潑出去的水。姓名被改變，或是隻保留孃家的姓氏，變成“王李氏”、“張劉氏”，或是本名前冠以夫姓，成爲夫家父子軸上的一個配角。孃家已經不再是自己的家，爲父母養老送終的真情表達受到了限制，而夫家也還不是自己的家，要對陌生人生出真有之情並非易事。因此，媳婦處在卑微的地位上，一熬就要幾十年，直到成了婆婆，夫家才終於變成了自己家。
現代都市青年婚後一般不與父母同住，農村青年婚後“分家單過”的現象也越來越普遍。於是，婚後的媳婦就有了三個意味不同的家——孃家、夫家與自己家。自己家是一種以夫妻爲主軸的家庭，維繫夫妻感情的主要是真有之情，而不是血親關係。而夫家是丈夫的孃家，孃家是自己的孃家。一些已婚女性總是把自己家排在第一位，把孃家排在第二位，把夫家排在第三位。一些已婚男性則把自己家排在第一位，把孃家排在第二位，把妻子的孃家排在第三位。這就是一些夫妻衝突的來源。很多夫妻爭吵的理由往往是“你媽是媽，我媽就不是媽嗎?”要求對方把順序排列與自己相同。這就反映出在社會發生變遷的今天，儘管在家庭中夫妻軸的地位上升了，但是在我們身上，父子軸仍然有着相當重要的價值地位。
在現實生活中，我們看到兩種協調婆媳關係的思路。一種是，如果夫妻感情深厚，妻子會把丈夫的孃家也當成自己的孃家，把丈夫的父母當作自己的父母;丈夫也是一樣，把岳父岳母當成自己的父母，把妻子的孃家當成自己的孃家。另一種是，如果夫妻感情深厚，相互尊重對方對孃家的價值認定，體驗對方的父子情深或母子情深，站在對方的立場上考慮問題和處理事情。這兩種思路儘管有些不同，卻都可以較好地協調因婆媳關係引起的夫妻衝突。