你是完美主義者嗎?身爲完美主義思維到底是怎麼樣的呢?完美主義是天使還是惡魔是小編想跟大家分享的，歡迎大家瀏覽。
一位朋友的父親有輛小貨車，這輛貨車上路將近二十年，外觀陳舊，還有幾處鏽蝕的痕跡。二十年老車的待遇和其他新車差不多，到了一定里程就得進廠保養。雖仍有一些老車特有的問題，但車子的性能硬朗。
我的朋友和他父親作風完全不同，舊車開了五年，車子有些不修不礙事的小毛病，但他總覺得別人會拿他開的車評價他。對自己的車越看越不順眼，最近決定換車。
兩種完美主義
透過對個人選擇的檢視，可以瞭解一個人的人格與心態。
對於上段提及的問題，一般用「偏執」來形容一種「非此即彼」的心理狀態，好像某些事情的應對方式只有：「對、不對;要、不要;丟、不丟……」這種沒有中間過度選項的心態，有一種解釋稱爲「完美主義」(perfectionism)。
所謂完美主義，Frost認爲完美主義是一種人格傾向，指一個人對自我或他人設定「極端的高標準，並極端要求結果完美，且以結果成敗做對自我進行嚴苛的自我評價」。
其他學者如Burns、Barrow、Moore等，都同Frost歸納出完美主義具備的幾個共同傾向，對結果投以「高度期望」，對自己的行動設定「高度標準」，對結果以「極端評價」自我批判，並且注重過程細節是否符合內心的「高度秩序」。
並非所有的學者皆以負面的方式看待完美主義，如Hamachek便將完美主義分爲兩類：適應性完美主義(或稱爲「正常的，normal perfectionism)，以及不適應性完美主義(或稱爲「神經性的」，neurotic perfectionism)。
其中的關鍵差異，可以回溯至佛洛伊德對完美主義的看法。佛洛伊德認爲完美主義是一種超我太強，導致個人內在動力失衡的結果。
好比美國人類學家Benedict爲美國進行二戰接管美國的戰略評估，所寫成的著作《菊與刀》(The Chrysanthemun and The Sword)中，對於武士道的「恥」文化進行剖析，就特別提出武士極爲特殊的自殺方式「切腹」。武士以此做爲表達效忠主人，完成武士道精神的光榮行爲，就是以高度社會道德標準(超我)要求自我的一種展現。
不同於武士道精神僵化的高標準，葉匡時教授在談個人成功與失敗時表示，所謂成功與失敗其實決定於一個人的心態。一個人給自己的標準高，自然難以達成標準，就比較難成功;一個人給自己的標準低，自然比較容易成功。
進一步而言，「適應性完美主義者」的思維較具彈性，能夠自我接納。他們雖然也會爲自己設定高目標，訴諸行動。但當社會價值(超我)、個人理想與現實之間無法匹配時，他們能夠給予自己更大的空間自我調整。
「不適應性完美主義者」的思維往往僵化，他們的標準不但高，而且經常過份理想而輕忽現實。並且經常進行自我檢視，並更傾向於服膺不合理的社會價值(想想神風特攻隊)，再加上理想與現實有落差，就會帶來心理的焦慮與不安。久而久之，很容易形成更加偏執化的思維模式，過份怯戰、害怕失敗而放棄所有行動，即使是簡單能夠達成的行動;或者罔顧現實，以超乎現實的自戀擡高自己的自我評價，將行爲結果的失敗歸咎給他人、環境或機運的不配合，透過「合理化」的思維，推卸所有責任，阻斷自我評價可能帶來的負面情緒。
從阿德勒個體心理學角度來說，適應性的完美主義者，他們能夠透過對生涯目標的調整，進而透過實現目標獲得自尊，提升自我價值感。而不適應性的完美主義者則始終活在自卑之中，自我價值感低落。
完美主義與自尊
完美主義是一個人自我評估的結果。同時也是檢視完美主義是否病態的一個重要指標。
即使不是完美主義者，每個人依舊存在進行自我評價的行爲。自我評價即前述的「自我價值感」(self-worth)。自我價值感高，相對的「自我效能感」(self—efficacy)也不低，影響我們的思維和行動，兩者和我們常說的「自信」(confidence)，共同組成一個人自我人格的整體評價，即「自尊」(self-respect)。
Bandura指出每個人都會對自己的行爲和行爲的結果，進行出於主觀的預期和評價，一個自我價值感高的人，他會認爲自己有價值，好比一位球星向俱樂部開出他的續約價碼，這個價碼就象徵他對於自己執行工作的自我評價。
自我價值感高，則相對的他的自我效能感往往也比較高，「自我效能感」是一個人評估自己能不能達成一件事的心態。自我效能感一般受到情緒、生理與心理作用，和過往經驗的影響，所以同樣一份工作邀請，自我效能感高的人會認爲自己肩負此工作，開出匹配身價的薪水;而一位自我效能感低的人，他可能會認爲自己無法勝任工作，拒絕這個機會。
自我價值感與自我效能感，能夠反映一個人的自信水平。在運動場上的關鍵時刻，自信心高的球員能夠在危急時刻選擇冒險的出手方式，而自信心不足的球員，則會在壓力下傾向比較保守的選擇。
自我價值感、自我效能感和自信，能用來檢視一個人的自尊。當我們瞭解完美主義的適應性與不適應性差異，能幫助我們解開對於自尊的一些認知誤區。
好比有些人自尊心貌似很強，卻總是無法在長期的關係中堅持，那麼一種情況可能是：過去曾經歷的挫折，使他不敢輕易的給出重大承諾，因爲失去的陰影總是壟罩着他，而選擇放棄，迴歸一個人的狀態，能夠讓他的自尊不至於因爲再一次的傷害被打破。
反觀一位心態健康的高自尊者，他們可以具備完美主義的特質，譬如韓信受跨下之辱，但他並不因此覺得自己差人一截，只是因時制宜的採取了保全自我以待重要機會來臨的契機。
又譬如司馬遷遭受宮刑，卻沒有像某些士大夫選擇以死明志，而是透過《史記》的編撰，他將自尊的重建寄託在一個長期的，實行起來合理的理想藍圖上。
換言之，自尊和完美主義都是一種自我評價，合理的自我評價，來自合理的判斷，以此建構出的完美主義不妨害心理健康。一度司馬遷和韓信都被他人給予低自尊的評價，但這是他人眼中的評價，個人對於自我自尊的掌控，發展爲行動。我們可以回想歷史上許多改變世界的重要人物，當中具有完美主義的特質，但有些人活得很健康，但有些人最後走上絕路。箇中原因，透過對他們完美主義的類型進行檢視，決定一個人生活幸福快樂與否，光以完美主義來概括並不夠全面，終究是不健康的思維想法，即不適應性的完美主義，使一個人選擇決絕的道路。
假使，用不健康的`完美主義教養孩子
透過完美主義的理論角度，或許能夠解析自殺前，在QQ空間寫下2800字長文究責父親的渠縣中學生，事件背後的可能原因。
慣常的判斷在於不合理的教養，而不合理的教養背後，潛藏華人家庭長久以來難解的人際習題。金樹人研究華人家庭，總結華人家庭的特徵是：家庭成員的關係過於黏膩，彼此人際界限模糊，導致「家庭期待與目標」和「個人期待與目標」混淆。
渠縣中學生反應自己就像高考作文題目一般，考了98分還得受到父親的嚴厲處罰，是否反應其父親具有不適應性完美主義的心態，這份完美主義明明是他自己的，但卻嫁接在孩子身上。其結果則如學者施淑慎所言，「父母期待如雙面刃」，不切實際的期待使得孩子必須犧牲自我需求、壓抑自己以求達致父母期待，因而陷入焦慮不安的困境。
陷於不適應性完美主義的父親，將給自己的不合理目標，所造成的焦慮不安，轉移到兒子，兒子也在這個體系裏頭接受了這個不健康的完美主義，使得自我受到無限擴張的超我所壓迫，導致了最後的悲劇。
儘管如此，這只是一種可能性的推論。
畢竟就完美主義的分類，好比《虎媽的戰歌》中蔡美兒何以能夠在嚴厲的教育中，教育出外在表現優異，內在健康的孩子。可能關鍵就在於她給予孩子的目標儘管高，仍保持着符合適應性完美主義的彈性空間。
其實我們很難將一個人的行爲完全歸咎給家庭，或是家庭的單一成員。
好比一位出身父母富有愛心、重視家庭教育，後來進入哈佛的青年，你認爲他現在應該過着什麼樣的日子?