這些年來，我國很多高校出現了大學生就業困難，部分同學畢業就失業；甚至在社會上重新流行“讀書無用論”、“學習致貧論”；職場中很多高智商高學歷，但無高成就的人；如此種種這些現象，逼使我們做出檢討和反思：現在我們的教育出了什麼問題？我們的職場出了什麼問題？我們的人才出了什麼問題？
人力資源核心問題之一是，如何讓人力資源價值得到實現？過去我們對智力因素強調得很多，這些年來我們對非智力因素也有了高度的重視。但是無論重視智力因素還是非智力因素，都還是一種靜態的觀察。智力因素和非智力因素，都必須在工作生活和社會實踐中才能得到發揮。如果借用中國古代的一個說法，那就是實現人生價值要靠“修爲”。
在中國古代，總是把知識與實踐結合在一起，強調知行合一。從文字組合上我們可以看出：‘修’和‘爲’二字結合在一起是一種很有意思的詞彙。簡單地說，你個人修養有多大，你就有可能有多大的作爲。中央電視臺這些年有個廣告語：“心有多大，舞臺就有多大”，倍受大家歡迎。這句話吸收了中國傳統知識，心胸的大小要靠不斷提高個人修養，事業舞臺的大小與個人心胸成正比。
中國古人自張載明確提出，知識可以分兩類：一種叫德性之知，一種叫見聞之知，並且一直都把德性之知放在首位，這兩種知識相輔相成，統一於人的認識實踐和身心修養過程中。現代社會我們對見聞之知強調的比較多，德性之知強調得比較少，在某種程度是一種倒退。現在把德行純粹視爲一種修養，一種倫理道德的層次，忽視知識道德的不可分，而且我們評價人的知識水平，也主要是一些受智力等因素影響的指標，很少考慮道德層面的內容。
更爲需要我們反省的是，當我們評價一個人時，現在大多數用外在的、物化的指標，比如社會上流行：“五子登科”（時下的新版：妻子、孩子、房子、票子、車子；舊官僚的“五子登科”：說話賣官子，開會擺架子，玩樂有點子，做事沒法子，每天混日子；留學生的“五子登科”：戴博士的帽子，開名牌的車子，掙花花的銀子，買豪華的房子，生大胖的兒子；基督徒的“五子登科”：溫和善良的君子，奮勇向前的卒子，擇善固執的傻子，認真勤奮的尖子，悔改回頭的浪子；抗日戰爭勝利後國民政府接收大員到收復地區先搶：金子、銀子、房子、車子、女子），來評價一個人是否成功，房子、車子、票子、位子、孩子等等，這全都是用外在指標在進行考察、評價，而很少考慮到他要有這些外在的成功的所謂的標準必須要有內在的支援。
中國古話說：“自天子以至於庶人，壹是皆以修身爲本”（出自《大學·經一章》:“自天子以至於庶人，壹是皆以修身爲本。其本亂而末治者否矣；其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也”）意思是說上自皇帝天子，下至普通平民老百姓，一切都要以修身爲做人處事的根本，修身纔是根本。
現在我們有些人是在捨本逐末，不注重個人修養，不知德性之知，沉溺於見聞之知，只注意取得那些外在的所謂的成功的標準，要有房子、票子、車子等等，所以很多同志在做自己的人生規劃的時候，只做了外在的規劃，如:哪一年要一個什麼職位，哪一年要買一個車子，哪一年要買個房子，哪一年要有多少收入等等，似乎也是一種很進取的人生態度。實際上，這種忽視根本、追求表象的規劃，往往是欲速則不達，甚至出現事與願違的現象。
爲什麼會出現我演講開始所說的種種問題？很多人表面上看知識儲備很豐富，學歷文憑也很高，可是一進入職場，大事做不來，小事不願意做，被人們指爲眼高手低。甚至說讀書沒用。讀了書沒用，其實不是知識沒用，而是缺乏知識發揮作用的支援條件。在我看來，主要是缺乏修爲！修爲不僅是一種智力因素或非智力因素，更重要的是一種兩者結合的實踐過程。缺乏修爲，就不能使你的知識能力發揮作用；缺乏修爲，你的關係和資源也無法發揮作用。
現在社會流行說：文憑是個寶，知識少不了，關係最重要，能力做參考，其實只講到一半。無論是知識、關係、文憑，還是能力，都需要有一個好的修養，好的精神狀態去發揮，才能作爲一種成功的要素。所以我今天重點不是談智力因素，而是重點談支援這些因素髮揮作用的非智力因素及其修煉的方式，以及它如何作爲職業生涯規劃的主要內容來進行考察和實踐。
有句古話說“物以稀爲貴”(出自唐·白居易《小歲日喜談氏外孫女孩滿月》詩：”物以稀爲貴，情因老更慈。”)，當今時代什麼東西最珍貴呢？可能大家想不到，就是以往我們司空見慣、不以爲奇的東西，都日漸成爲了珍稀品，比如說過去我們天天日用而不察的陽光、空氣、水，現在都成爲珍稀品了，在城市的人，希望能夠曬曬太陽，能夠呼吸新鮮的空氣，喝上潔淨的水，這都成了一種奢望；同樣，在傳統社會我們認爲做人應該誠實、守信、勤勞、儉樸，等等起碼的修養，現在也成了珍稀品，具有極高的價值。
現在由於商業炒作和教育產業化，一些機構宣傳鼓吹，從幼兒園開始，不能讓孩子輸在起跑線上，就開始在教各種知識和技能，讓孩子成立對付各種考試的機器，而忽視了最根本的做人的基本準則和要求，忽視了個人道德修養這堂課。以致於傳統社會做人最基本的素養成了當今社會最稀缺資源之一，所以傳統上我們不成其爲問題的問題，在今天的社會都成了問題。
所謂誠信，就是對自己說的話要負責任，要去兌現履行，要有“君子一言、駟馬難追”的精神。爲什麼古人說“人無信不立”（出自《論語》：“自古皆有死，民無信不立”）？“信”是什麼啊？人言爲信，有了“信”，人們纔有在社會生存的基礎，這是中國文字最簡單的、望文生義的解釋。講誠信是做人的底線和根本，正因爲中國古人有這樣一種態度，所以他謹言慎行，不輕易說話表態，一說出來，就一言九鼎，說到做到，這纔是“信”。可是我們今天大家去看看，在商業活動中，有些人說是無商不奸，所謂‘奸’，主要是指不守信用；我們的政府官員大話、空話、套話，也就是說這些話都沒用，沒落實，導致我們這個社會已經缺乏了共同的基礎，信用成爲了一種珍稀社會資源；勤勞這一種美德，是中華民族堅守了幾千年的美德。但是今天，由於媒體鼓吹一夜暴富的神話，年輕人追求不勞而獲，好像誰要付出勞動才取得財富就是一個傻子，不勞而獲好像是一種本領，所以勤勞在今天也成爲一種珍稀資源。
如果今天誰能夠在這些方面注意加強修養，佔有這些珍稀資源，那你可以獲得高貴的地位、贏得更高的價錢。所以人生的修爲，主要是中國傳統的作爲立身之本的因素和今天成爲珍稀資源的因素，並且這些因素和我們的客觀目標一點也不衝突。我們要努力去修煉，纔可以讓我們有做作爲。
現在很多人都是盯着的客觀目標：房子、票子、車子等等，把自己成爲去賺錢的工具，這種現象在馬克思看來叫做“勞動的異化”，本來這些物質的東西是爲人來服務的，人透過勞動獲得這些東西，是讓我們生活更便利、更快樂、更幸福。可是當這些物質成爲我們的目標時，我們人反而淪爲一種工具，成爲去賺房子、車子、票子的工具，這就是我們今天爲什麼活得這麼累的根源。
一些人表面上積累的財富是越來越多，可是沒有精神生活和情感寄託，他的心很累，長期這樣下去，人就被異化成賺錢的工具。但是，人是有感情的，這個過程之中，人的感情越來越淡漠，心靈越來越受到擠壓，甚至被粉碎，“哀莫大於心死”（出自《莊子·田子方》：“夫哀莫大於心死，而人死亦次之。”意思是最可悲哀的事，莫過於思想頑鈍，麻木不仁。），當一個人的感情無所皈依、無所寄託、無所追求的時候，這個人已經心死了。我們在追求客觀目標的時候，要學會如何調適我們內在的情感和品格與之相匹配，讓人成爲駕馭這些客觀目標的主體，而不是淪爲實現這些客觀目標的工具。所以需要強調個人修爲。
老百姓都知道：有多大的本領，做多大的事；你有多大的心胸，可以管理多少人；所以纔有了古人說“將軍額上可跑馬，宰相肚裏能撐船”，因爲他修養好、境界高、容量大，所以才能成就大事業。
我們在做職業生涯規劃的時候，要規劃我們的客觀目標，獲得的這些物質載體，同時更應該知道要規劃我們自己內在的修養、道德和品格。如果你的修養、道德、品格沒到這一步，就是德淺而位高，力微而負重。道德淺薄還要身居要位，力氣微小還要揹負重物，古今中外很少有人能夠那樣獲得成功。那麼修養呢，我們規劃過程中也不是說孤立地簡單的規劃主體因素，更重要的是把它放到實踐的過程中去規劃，以實踐作爲主線，來規劃主、客觀的合一、匹配。
這裏我介紹幾條提高自己個人修養的方式，來爭取有所作爲，供大家參考：
第一條：日行一善，馬上行動
這是一種積少成多的模式，諸葛亮說“勿以善小而不爲，勿以惡小而爲之”。實際上很多人都明白這個道理，成功是積少成多，日積月累的堅持下來才取得的，羅馬不是一夜建成的，想一步登天是很困難的，所以就靠每日來做一件事，每日都馬上行動，長期堅持，最終能取得成效！
我本人每天就堅持做幾件做簡單的事，我覺得對我個人是明顯的，讓我感覺到自己很精神抖擻，也很快樂。所以這種規劃很簡單，方便易行。比如：每天給人一個笑臉，一個問候，能不能做到呢?送人玫瑰，手留餘香。這個過程之中，每天都在磨礪自己的品性，提高自己的修養。讓人知道與人快樂，才能自己快樂。
第二：知難而進，迎難而上
在生活中，順境大家都好過；但是：逆境，就是磨礪人、考察人的時候了；逆境是最好的修養機會，是人生的磨刀石，要積極的正視困難，有了困難，應該高興說：‘好，有個機會了，鍛鍊我了’，遇到困難，我們每個人都本難的一種恐懼、憂慮、甚至害怕，這很正常，這時候有這些情緒，我們自己要去洞察，要去戰勝自己。有一個便捷的法門去面對困難，那就是以實驗的心態去面對：把自己當成人生的試驗品，我能不能戰勝自己？把面對困難的時候作爲一種機會，這就是我提出的自我實驗的人生哲學的基礎，把自己當成一個實驗，所以，成敗就不要在乎，關鍵是你要有積極的態度，迎難而上的精神去面對，如果你成功了，很高興；沒有成功，你取得到了經驗和認識；也應該很高興。