衆生由其不達一真法界，只認識一切法之相，故有分別執著之病。下面是小編爲大家整理收集的`關於唯美的經典佛語語錄，歡迎大家的閱讀。
1) 不見垢法可厭，不見淨法可求，不見衆生可度，不見槃可證，不作度衆生心，不作不度衆生心，是名最上乘。
2) 真心無相，不來不去，生時性亦不來，死時性亦不去，湛然圓寂，心境一如。
3) 不識自心是真佛，不識自性是真法。欲求法而遠推諸聖，欲求佛而不觀己心。若言心外有佛，性外有法，堅執此情，欲求佛道者，縱經塵劫，修種種苦行，如蒸沙作飯，只益勞爾
4) 過去諸如來，只是明心底人。現在諸聖賢，亦是修心底人，未來修學人，當依如是法。
5) 能悟自性無字真經，即一切經論皆成註腳矣。
6) 直了上無佛果可求，求無衆生可化，是名爲至佛地。
7) 見性是佛，性在作用，在胎曰身，處世曰人，在眼曰見，在耳曰聞，在鼻辨香，在舌談論，在手執捉，在足運奔。遍現俱沙界，收攝在一微塵，識者知是佛性，不識者喚作精魂。
8) 頓悟法門，以無念爲宗，妄心不起爲旨。以清淨爲體，以智爲用。
9) 知見一切法，心不染着，是爲無念。
10) 恰恰用心時，恰恰無心用，無心恰恰用，常用恰恰無。
11) 天上天下，唯我獨尊，自觀自在，守本真心。
12) 所謂無上正等正覺者非他，即是真如本性，亦名自性清靜心是也。
13) 衆生由其不達一真法界，只認識一切法之相，故有分別執著之病。
14) 凡所有相皆是虛妄。虛妄者，言其是假非真，非謂絕對沒有。
15) 衆生念念在虛妄之相上分別執著，故名曰妄念，言其逐於妄相而起念也;或難知是假，任復念念不停，使虛妄相於心紛擾，故名曰妄念，言其虛妄之相隨念而起也。
16) 根身器界一切鏡相，皆是空花水月，迷著計較，徒增煩惱。
17) 一切處無心是淨;得淨之時不得作淨想，名無淨;得無淨時，亦不得作無淨想，是無無淨。(無淨無無淨，即是畢竟淨。)
18) 與外不染色聲等，與內不起妄念心，得如是者名爲證;得證之時不得作證想，名無證;得無證時，亦不得作無證想，是名無無證。(無證無無證，是名畢竟證。)
19) 若起精進心，是妄精進;若能心不妄，精進無有涯。
20) 一切處無心者，即修菩提、解脫、涅槃、寂滅、禪定乃至六度，皆見性處。
21) 住相佈施生天福，猶如仰箭射虛空。勢力盡，箭還墜，招得來生不如意。
22) 若悟真心本空，萬法自然消殞。
23) 自美三寸舌頭，一日改頭換面，輾轉吞食，那時痛苦恨悔，無人能釋。
24) 色與欲二字生死之根。
25) 妄言、綺語、兩舌、惡口、殺人無血，其過甚惡。
26) 爾勿崇飲，狂藥非佳味，能使謹厚性，化作兇頑童。
27) 怒爲萬障之根，忍爲百福之首。
28) 世人言忍，忍字最難，非大智慧，斷然不能。
29) 來得不明，去得正好，智人觀此，未免心冷。
30) 念動急覺，覺之即無，久久收攝，自然心正。
31) 不以有行，亦不以無行。
32) 諸行性相，悉皆無常。
33) 諸行是常，無有是處;汝但一切處無心，即無諸行，亦無無行。
34) 疾苦在身，宜善攝心，不爲外境所搖，中心亦不起念。
35) 參須實參，見需實見，用須實用，證須實證，若纖毫不實即落虛也。
36) 臨終之際，若一毫凡聖情量未盡，纖毫思慮未忘便乃輕重五陰去也。
37) 忍苦捍勞，繁興大用，雖粗淺中皆爲至實，惟貴心不易移，一往直前履踐將去，生死亦不奈我何。
38) 起見生心，分別執著便有情塵煩惱、擾攘、若以利根勇猛身心直下，修到一念不生之處，即是本來面目。
39) 平常心是道，趣向即乖，到崮里正要腳踏實地，坦蕩蕩，圓陀陀，孤*危峭，不立毫髮知見。
40) 一切無心無住着，世出世法莫不皆爾。
41) 道貴無心，禪絕名理忘懷泯絕，乃可趣向回光內燭，脫體通透。
42) 真如佛性，非是凡形，煩惱塵垢，本來無相，豈可將質礙水洗無爲身。
43) 不憶一切法，乃名禪定。
44) 一切衆生皆自空寂，真心無始，本來自性清淨。
45) 能善分別諸法相，於第一義而不動。
46) 佛身者即法身也，從無量功德智慧生，從戒定慧解脫知見生。
47) 見無所見即名正見。
48) 衆生身中有金剛佛，猶如日輪，體明圓滿，廣大無邊。只爲五陰重雲覆，如瓶內燈光，不能顯現。
49) 終日不見己過，便絕聖賢之路。終日談人過，便傷天地之和。
50) 無妄想時，一心是一佛國;有妄想時，一心是一地獄。