在日新月異的現代社會中，需要使用發言稿的場合越來越多，發言稿是參加會議者爲了在會議或重要活動上表達自己意見、看法或彙報思想工作情況而事先準備好的文稿。你知道發言稿怎樣才能寫的好嗎？下面是小編收集整理的文化景區建設研討會發言稿，僅供參考，希望能夠幫助到大家。
11月12日，參加了周至xx文化景區建設文化研討會，應邀在會上發言，就“探祕中國周城，共賞活龍美景”主題談了自己的一些認識與看法。
在xx文化景區尚未建設前，我就常去那裏。校內幾家朋友自發組織了一個“駱駝登山隊”，每逢週末無事都會結伴爬山、吃農家樂，數年間幾乎走遍了鄰近的一些峪口。秦嶺四季景觀不同，春賞花、夏看綠、秋嘗果、冬觀雪，給人一種別樣的感受。
周文化是中華文化的根基，甚至有學者認爲真正意義上的中華文明當自西周始（易中天）。但是目前的關中地區，對秦漢、隋唐文化的展示相對比較豐富多彩一些，唯獨對周文化的展示有些欠缺。xx周城建設項目試圖在周文化的弘揚與展示方面做一些事情，這是值得充分肯定的。文化研究要知本溯源，類似於一家族之中有譜系間的起始、繼承與發展要弄清楚。所謂的周文化是自後稷以來以先周部族文化爲主體，兼收幷蓄其他華夏部族優秀文化而形成的文化。這種文化在西周立國後，全面反映在它的社會經濟政治倫理道德觀念之中。周文化中所包含的各種典章制度、禮樂規範和思想道德觀念成爲中國幾千年的思想政治基礎和儒家學說的源頭，深刻地影響了周以後的.中華文明發展。
周文化的核心是農耕文明，表現出典型的厚重與悠雅、和諧與仁慈特徵。“xx周城”建設要對此有所體現，要透過衣食住行語言文字予以展示。孔子是山東人，但是他對周文化嚮往之至，甚至在晚年有“甚矣吾衰也，久矣吾不復夢見周公”之嘆。他可能在平時說話都用的是山東話，但是他在頌讀詩書、執行禮議的時候肯定用的是雅言。什麼是雅言？就是周秦時期的陝西話。清代劉臺拱《論語.釋雅言》“夫子生長與魯，不能不魯語，惟誦《詩》讀《書》，執理必須正言其音”。孔子在這些場合用雅言，一是尊崇周禮，二是顯示正統地位，三是詩書頌讀押韻。那時如果要做官，就必須會周秦雅言，如果滿口方言既不利於政令的貫徹執行，也容易在溝通交流時產生某些歧義。周原是著名的青銅器之鄉，西周青銅器的厚重與精美給人留下了深刻的印象。它除了是身份地位的象徵以外，也時時處處彰顯出禮教的規範與約束。人們用的飲酒器青銅爵上有兩個釘柱，當你欲一飲而盡時釘柱就會抵在你的鼻子上，提醒你適可而止。禮飲三爵，可見周文化有多麼雅。
關中地區是周文化的發祥地，它在四關之中，形成一個比較封閉的地勢。農業民族一般是比較仁弱的民族，他們選擇在這裏主要是爲了利用其封閉性保障自身安全。關中的房子爲什麼要半邊蓋呢？學界有三種說法：一種是風水說，所謂肥水不流外人田；一種是建材短缺說；我提出了基於安全說。一般情況下關中農民家裏恐怕都有那麼幾石糧食，糧食作爲人生活的保障肯定害怕被盜賊掠奪，房子半邊蓋就是爲了加高自己家的牆院，如果兩邊都蓋的話，就等於是將自己的牆院降低了。農民蓋房選址都是經過深思熟慮、多番考察後確定的，規避風險、保障安全是擺在第一位的。關中農業區的南北山設防問題，當年肯定是周人考慮的重大問題之一。xx民間有十八寨的傳說，是否與南山設防有關？沒有考證不敢亂說。
周至的山水是很好的。周至的名稱原來不是這樣寫的，現在周至的很多人可能也不太會寫先前的盩厔二字了。山曲爲盩，水曲爲厔，關中大儒李顒就以二曲爲號。保留一份自然。xx要建設，但不能建設過度，過猶不及。我以前去安徽，那裏有個老闆建設了一個“慢莊”景區，他們把整個山裏的老百姓遷了出來，但是依然利用既有村舍格局，進行一些簡單的美化與裝修，供城裏人來這裏享受山水自然田園風光，許多百萬富翁交錢到這裏辟穀養生。xx仍然存留着以前許多村民自建的房舍，不要因爲景區建設而把它拆除與拋棄，它或能成爲反映不同時期人們衣食住行的珍貴歷史文化遺產。如果當垃圾扔了，就算再按照原來的樣式複製建造出來，恐怕也少了那種原有的韻味。
xx周文化景區建設，當然要憑藉當地既有文物考古發現和歷史文化記載與傳說，但不要因此而把周至說成是唯一的周文化地發祥地。要系統考察瞭解周族的遷徙活動過程，楊凌、岐山、武功、周至作爲周民族活動的核心地域，具有等量齊觀的地位與作用。陝西境內所有的周文化都是一體共生的，是此非彼，則會脣亡齒寒。
我們要將周的思想文化禮樂制度等精神層面的東西融入到硬性的設施建設之中。只要有充裕的資金，硬性設施建設是容易做的，但對周文化的理解是不容易的，是一種形而上的。我們不能僅注重硬性設施建設，同時也要將周文化的“補課”功夫做好並且融入設施建設中，這樣可以提升景區品位，具有畫龍點睛之效。
拉雜地講了以上內容，不對的地方請大家批評指正。