六月六綜合反映了布依族人民生產生活、宗教信仰、社會交往、文化藝術、民族心理等文化特徵，今天小編就爲大家分享關於六月六由來及習俗，歡迎閱讀!
六月六由來
“六月六”節已有悠久的歷史。據清乾隆年晨李節昌纂的《南龍志·地理志》記載：“六月六栽秧已畢，其宰分食如三月然，呼爲六月六。漢語曰過六月六也。其用意無非禳災祈禱， 預祝五穀豐盈……”。其起源，各地傳說不同。
其中有一個說法是，在遠古的洪荒年代，布依族的先人“盤古”，在勞動中積累了栽培水稻的經驗，年年豐收，後來他與龍王的女兒結婚，生了一個兒子，取名新橫。一次兒子冒犯了母親，龍女一氣之下，返回龍宮，再不回來。“盤古”沒有辦法，只好再娶，一年的六月六日盤古死去，新橫從此遭到繼母虐待，幾乎被害。他忍無可忍，便上天控告繼母，併發誓要毀掉她栽培的水稻秧苗，繼母知道後，萬分後悔，終於與新橫和好，並於每年六月六日，盤古逝世這天，殺豬宰鴨，做粑粑、供祭盤古，布依族 人民因此每年農在六月六日都舉行祭盤古，供祖先的活動，以示子孫延續、五穀豐收，年復一年，就形成了這個民族節日。
還有一種說法是，從前有個叫抵師的布依族後生，聰明能幹，開朗樂觀，而且有動人的歌喉。他常在農活之隙，引吭高歌，他的歌聲和人品感動了玉帝的一個女兒，她下到人間與抵師結爲百年之好，夫妻百般恩愛。誰知好景不長。不久，仙女下凡的事讓玉帝知道，他不允許自己的女兒與凡人婚配，就派天神下凡拆散了這一對恩愛夫妻。離別時，仙女含淚送給抵師一隻寶葫蘆，告訴他，每年的六月初六她將在南天門與他遙見一面。抵師遵囑不再續娶，並於每年六月六到河邊與天上的妻子相望，直到享盡天年爲止。後來，布依族人民爲歌頌他們堅貞的愛情和表達對仙女贈送寶葫蘆的謝意，每年六月初六這一天舉行隆重的紀念活動。
節日裏，家家戶戶採購節日用品，包煮各式各色糉子。男女青年談情說愛，選擇意中人。據說這天選中對象的人將會很幸福，因爲他(她)將得到抵師和仙女的保佑。
在貴州安龍一帶，這一節日則是有紀念人民反抗鬥爭勝利的意義。相傳，清同治九年六月初，興義縣大土豪劉三，勾結龍廣大地主劉四，屠殺安龍布依族羣衆。人民不畏強暴，當即起來反抗，於六月六日這天擊敗敵人。於是人們在這一節日中加進了紀念人民起義勝利的內容。
六月六習俗
“六月六”是布依族人民在長期農耕稻作活動中形成，以祭祀、歌舞爲載體，集宗教、生產、文娛於一體，承載布依族文化的民族傳統節日。貞豐布依族“六月六”主要活動有：祭祀田神、走親拜年、青年男女“浪哨”對歌等，蘊含着布依族豐富的稻耕、祭祀、禮俗、婚姻、歌舞等多姿多彩的文化內涵，具有較高的文化研究價值。貞豐布依族“六月六”於2008年被列入貴州省第二批省級非物質文化遺產代表性項目名錄。
“盤古”傳說
相傳在遠古洪荒時代，布依族祖先“盤古”發明了水稻種植技術，使糧食獲得了大豐收。布依族的子孫爲了紀念“盤古”的發明之恩，把“盤古”譽爲“田神”。於是，在每年的農曆六月初六“盤古”謝世的這一天，以各種形式祭祀“盤古”，天長日久，便形成了布依族“六月六”民族傳統節日。
“田神”傳說
相傳“田神”也是由布依族自家逝去的老祖先演變而來的，布依族人認爲老人死後，靈魂仍然脫離軀殼而存在，老祖宗的“靈魂不滅”並隨時隨地活動在子孫的周圍，對子孫進行庇佑。最後，變成莊稼的守護神，即“田神”。
祭祀“田神”
“六月六”當天，各家各戶帶上五色糯米飯、三角糉子、雄雞、紙馬等祭品，帶上小孩，三三兩兩來到自家秧田的田坎上水出口處，焚香添酒殺雞祭田，將雞血滴在紙馬上，插紙馬。意爲雄雞吃盡蝗蟲，糧食獲豐收，馬馱不盡。表達布依族人民祈求風調雨順，五穀豐登，六畜興旺，老幼平安的一種心裏寄託。
拜年“走親”
布依族稱“六月六”爲過小年，拜年是布依族認親習禮的重要禮儀。“六月六”拜年的大多是新婚家庭，禮物多用糉子、糯米粑、花糯米飯、紅糖或麪條(麪條表示天長地久)等。有小孩的家庭帶着孩子去拜年的，回來時，外婆家要送一隻小母雞回來餵養，寓含“發家致富”之意，透過拜年建立起濃濃的親情和友情。
對歌“浪哨”
“六月六”是布依族婚俗文化的再現。“六月六”期間，布依青年男女藉助過節大好良機，透過甩花包、吹木葉、吹簫笛、彈月琴、拉二胡，對唱竹筒情歌、對山歌等形式，選擇自己心目中的情意人，進行“浪哨”活動。“六月六”爲布依族男女青年提供了“浪哨”戀愛的良機和平臺，是布依族婚俗文化的再現。
歌舞“集會”
“六月六”是展示布依族古歌、傳統舞蹈的大集會。對歌“浪哨”活動改變了過去布依族戀愛自由、婚姻不自由的狀態，爲布依青年男女戀愛婚姻家庭建立，人類的繁衍生息創造了條件。賽歌場上布依兒女可盡情展示布依族的紡織舞、刷把舞、糠包舞、等多姿多彩的布依族舞蹈。
結語：布依族“六月六”綜合反映了布依族人民生產生活、宗教信仰、社會交往、文化藝術、民族心理等文化特徵，表達了布依族人民對祖先艱苦創業的敬仰，對勞動成果的珍重，對風調雨順的祈求，對五穀豐登的企盼。“六月六”是布依族作爲古老農耕稻作民族的歷史見證。
漢族的六月六(部分)
天賜節
我國許多地方，將“六月六”稱爲“天賜節”。傳說，唐僧歷經八十一難好不容易從西天取得真經，卻在歸途中不慎將佛經掉落大海，唐僧只好將佛經撈出曬乾。本來這只是個傳說故事，但古人卻偏偏認定唐僧曬經這天是農曆的六月六日，還據此把這一天命名爲“天賜節”，意思是這一天“天賜佛經度衆生”。
天貺節
六月六還被稱作“天貺節” (貺，賜贈的意思)，起源於宋真宗趙恆。某年的六月六日，他聲稱上天賜給他天書，遂定是日爲天貺節，還在泰山腳下的岱廟建造一座宏大的天貺殿。天貺節的民俗活動，雖然已漸漸被人們遺忘，但有些地方還有殘餘。江蘇的不少地方，在這一天早晨全家老少都要互道恭喜，並吃一種用麪粉攙和糖油製成的炒麪，有“六月六，吃了糕屑長了肉”的說法。看來，這炒麪與這“糕屑”應該是一個意思。
又有說天貺節起源於宋代潁州。宋神宗是一位迷信神仙的皇帝，傳說他在潁州做太子時，有一年的六月六日，他告訴別人說夢中神仙賜予他一部天書，讀完就會當上皇帝。第三年，他果然當了皇帝。爲此，他就欽定這天爲天貺節，並將潁州改名順昌，寓意飛黃騰達之地。但隨着時光久遠，這一節日逐漸泯滅了，代之而起的是“曬伏”，在民間，講究實用的百姓，利用這天的好太陽，曬衣服被褥等用品，防止黴爛，所以也叫曬黴。
洗曬節
農曆六月初六，民間稱爲“洗曬節”，有“六月六，貓兒狗兒同沐浴”之說。清人潘榮陛的《帝京歲時紀勝》載：此日“內府鑾駕苦、皇史宬(清皇家檔案庫)等處，曬晾鑾輿儀仗及歷朝御製詩文書集經史。士庶之家，衣冠帶履亦出曝之。婦女多於是日沐發，謂沐之不膩不垢。至於騾馬貓犬牲畜之屬，亦沐於河。” 湖南資興有一句老話叫“六月六，打個泡子，長塊肉”意思就是這一天洗曬，讓人好處多多，
夏至節後，恰逢小暑大暑節氣，氣溫升高，有時高達40℃左右，已超過人和動物的體溫。漢代劉熙曰：“暑，煮也，熱如煮物也。”氣溫水溫高，正是沐浴的好時候。又因這時天氣已非常悶熱，此前有長達數週的梅雨時期，氣候溼，萬物極易黴腐損壞。所以在這一天從皇宮到民間，從城鎮到農家小院都有很多洗浴和曬物的習俗。當年一般百姓家沒有洗浴設備，但人們也很講清潔衛生，習慣在每個節日或節氣時，都要進行沐浴潔身，信佛者尤其要以潔淨之軀去焚香拜佛以示虔誠。
民間還稱六月六是貓狗的生日，須將貓狗捉到河中沐浴，以防暑疫。因這天是貓狗沐浴日，故人必須避讓。爲此，還有笑話流傳：古時有個叫毛慄安的去看望朋友楊南峯，恰巧楊在沐浴，毛不得見。毛感覺受到怠慢，便如法炮製，待楊來拜訪時，也以沐浴拒見。楊覺着好笑，就給毛留下一首打油詩：“君來拜我我沐浴，我來拜君君沐浴。君拜我時四月八，我拜君時六月六。”對毛奚落了一番。
據《安徽日報》張殿兵撰文稱：阜陽周邊縣市有些農民在六月六這天，還會給家裏的.貓狗洗澡，戲之爲“六月六，貓兒狗兒同洗浴”。而在臨泉六月六這天則稱“重陰節”。《易》陰爻稱六，陽爻稱九。因此，古人以六爲陰，九爲陽。這天，家家吃炒麪，吃炒麪以示缺水，有祈禱老天爺在盛夏酷暑多施甘露，降雨解旱，使五穀豐登之意。農諺中有“拿錢難買五月旱，六月連陰吃飽飯”之說。
明沈德符《野獲編》載：“六月六日，內府皇史成曝列聖實御製文集大函，爲每歲故事。”六月初六正當盛夏，是一年中太陽最猛的日子，古人就把這一天當作暴曬衣服、物件、書卷的日子。據說這天曬過的衣服不生蟲。如果恰逢晴天，皇宮內的全部鑾駕都要陳列出來暴曬，皇史、宮內的檔案、實錄、御製文集等，也要擺在庭院中通風晾曬。久而影響民間，民間效仿，便在這天“日曝曬書衣裘”，形成習俗。民間的轎鋪、估衣鋪、皮貨鋪、舊書鋪、字畫店、藥店以及林林總總的各類商店，都要晾曬各種商品。城市和農村的黎民百姓要曬衣服、被褥。民諺有云：“六月六，人曬衣裳龍曬袍”，“六月六，家家曬紅綠”，“紅綠”就是指五顏六色的各樣衣服。清代的北京居民，都在六月初六日那天翻箱倒櫃，拿出衣物、鞋帽、被褥晾曬。因此，有的地叫“曬衣節”或“曬伏”。 此習古時甚重，甚至廟宇的城隍塑像，也要在這天重塑面身改換“新袍”，謂之“曬袍”。
鎮江文人陳慶年的《西石城風俗志》記載當時鎮江的風俗：“不論貧富必各出起錦衣百曝之。“紅綠”在城市裏面，是指衣裳被褥。民間這一天是很隆重的，家家戶戶一早起來，擱好竹杆，竹匾，把一件件衣服搬出來曝曬，棉胎被子放在竹杆上曬，其它各種衣服放在竹匾裏曬，家家戶戶曬滿了紅紅綠綠。民間說法，這一天無論是絲綢棉布經日一曬，一年到頭就沒有蟲蛀發生。老百姓笑談，六月六這天，皇帝都要把龍袍拿出來曬曬。 “紅綠”在農村，也指家中儲藏的稻子、麥子、豆子等糧食。進入伏天，太陽也熱辣，經“曬伏”以後的糧食就不會再轉潮發黴了，而且附在糧食上的細菌也會被曬死。所以在鎮江丹徒南鄉一帶又有民諺：六月六，曬六穀。
南朝劉義慶編著的《世說新語》說，晉朝郝隆，有人看見他在曝曬節那天仰臥在太陽底下，問他緣由，他回答“我曬書”。再問，書呢?他拍拍肚子說，都在肚子裏。郝隆是名士，家中清貧卻滿腹學問。因這一天有錢人家晾曬綾羅綢緞、古籍字畫，也有一種擺闊的意思。郝隆因家窮，沒什麼可曬的，便無事生非地曬肚皮以此調侃嘲諷一下。
夏季曬衣服書籍作爲一種傳統風俗，，相傳源於漢代，漢代建章宮之北有太液池，池西有漢武帝的“暖衣閣”。六月六日這天，宮女便“登閣曝衣”，即謂曬龍袍。後來民間也在這天曬龍燈衣，以求風調雨順。
又;東漢史學家崔實的《四民月令》中說是七月初七的風俗。南朝宋代劉義慶《世說新語》記載晉朝名士阮咸的故事也說：“七月七日，北阮盛曬衣，皆紗羅飾綺。”可見晉代翻曬東西的習俗仍在七月七日。現在山東西南地區的濟寧曲阜一帶仍有七月七日曬衣書的習俗。以後何時改爲六月六，則沒有史料記載，想必是六月六太陽更烈更毒之故。此俗延至清代。據清代富察敦崇的《燕京歲時記》載：“京師於六月六抖晾衣服書籍，謂可不生蟲蠹。”現在我國大部分地區都有在六月六曬衣服的習俗。
洗象日
在元明清時期，農曆六月六還是法定的“洗象日”。那時皇帝在朝會、祭祀或出巡時，爲顯示威嚴，要擺出一支由車馬象、鼓樂幡傘組成的龐大儀仗隊，每有盛大慶典，大象是不可缺少的成員。一千二百多年前，忽必烈在建元大都城後，那時的屬地暹羅、撣國、安南、高麗、爪哇等都帶貴重禮物來朝賀，其中暹羅、撣國、安南每年都要帶大象進奉。暑熱天時，大象就在元大都城附近的積水潭中洗浴嬉戲，引來百姓爭看圍觀。皇上爲了大象的馴養與管理，還專門建立了象房、演象所和馴象所，並從緬甸招來象奴和馴象師。平時由象奴飼養並由馴象師指導訓練。乾隆時期大象最多達三十多頭，象奴馴象師多達百人。象房當時就設在宣武門內西側城牆根一帶，據說舊址即現在的宣武門新華社大院處，至今留有“象來街”、“象房衚衕”的美名。明清時期，六月初六初伏之時，都要舉行洗象儀式。清楊靜亭《都門雜詠》中記載：“六街車響似雷奔，日午齊來宣武門。鉦鼓一聲催洗象，玉河橋下水初渾。”在這一天，象房的象奴和馴象師打着旗敲着鼓，引着大象出宣武門，到城南牆根的護城河中讓象洗澡。這天在洗象處附近還要搭棚張彩，有監官負責監洗。當天也會臨時設有很多茶棚、小吃攤，如同趕廟會一般，車轎人馬如潮，觀者如蟻。爲了觀看洗象活動，有錢的人家會提早佔據附近酒肆茶樓的好位置，以一飽眼福。大象對那時的百姓來講，終究是稀罕之物。觀象時，大象戲水之聲，觀者的驚訝讚歎之聲以及小商小販的吆喝聲，歡聲笑語連成一片。