看完一本名著後，你有什麼總結呢？何不靜下心來寫寫讀書筆記呢？那麼讀書筆記到底應該怎麼寫呢？以下是小編幫大家整理的《鄉土中國》讀書筆記，歡迎大家借鑑與參考，希望對大家有所幫助。
《鄉土中國》我連着讀了兩遍，第一遍讀得很暢快，費孝通先生把許多我看到的、聽到的、感受到的但從來沒有去深入思考過的事物與現象都講出來了，並分析探討了其背後的原因——語言平實，然道理深刻。無論是前言中簡潔謙虛的說明，還是正文中大膽樸素的討論與深入淺出的講述，抑或是後記中先生對社會學以及中國社會學何去何從的分析，無不讓我爲先生的學識、治學態度、洞察力以及對於中國社會深切的人文關懷之情所折服。
所以一遍讀後仍覺得意猶未盡，又從頭讀了一遍。這一遍我慢慢感悟到了這14篇小論文之間的關係，也在腦海中慢慢搭建起了這種“包含在具體的中國基層傳統社會裏的體系”。在舊著《鄉土中國》重刊序言中，費孝通先生提到這本小冊子不能說是完稿，只是嘗試回答他自己提出的“作爲中國基層社會的鄉土社會究竟是個什麼樣的社會”這個問題。我想，如果非要我用一句話來回答這個問題，我會用先生常在書中提起的一句——“生於斯，死於斯。”
這句話乍看只是個表面現象，爲何用它來回答這個宏大的問題呢？且聽我談談自己對這本書的一點理解。
首先，“生於斯，死於斯”可以從兩個方面來看：一是橫向上的層面，講的是一個人自出生起就定居在一個地方，所見之人、所遇之事皆是熟悉的；二是縱向上的層面，講的是一個人從小到大生活在同一個地方且一個家族世世代代都不會搬遷。這是小農經濟所決定的安土重遷，也可說就是“鄉土”一詞的來源。瞭解了這個背景，再來理解先生提出的各種概念觀點就顯得很順理成章了。
譬如先生所論述的文字下鄉，就是從這兩個方面來說的。橫向上看，生活上被土地所囿住的鄉民，他們平素所接觸的是生而與俱的人物，這是一個沒有陌生人的社會，是一個面對面的社羣。文字是間接的說話，那麼既然可以面對面用語言直接交流，又何苦多此一舉來用文字呢？甚至連語言有時都顯得累贅了，在熟人中，我們可以“眉目傳情”，可以“指石相證”。縱向上看，鄉土社會是一個很安定的社會，人們的生活緊跟着白天與黑夜的交替、季節與季節的變更，日復一日，年復一年，世代如此。“生於斯，死於斯”的結果必是世代的粘着，時間裏沒有阻隔，個人的個別經驗就等於世代的經驗，經驗無須不斷累積，只需老是儲存。在這樣的社會裏，記憶是多餘的，記錄也就跟着多餘，文字也就沒有存在的理由和必要了。
又如鄉土社會中的社會規範——鄉土社會是一個禮治社會，維持禮這種規範的是傳統，而傳統就是社會所累積的經驗。從橫向上看，鄉土社會中的人們對周圍的環境事物都很熟悉，而從熟悉裏得來的個別認識就足夠他們應付生活中出現的各種狀況，這樣的個別認識我們稱之爲經驗。縱向上看，鄉土社會是一個很安定的社會，不大會有新的問題產生。前人所用來解決生活問題的方案，儘可抄襲來作自己生活的指南。於是經驗得以累積和傳承，成爲了傳統。傳統足以有效地應付生活問題，人們於是對傳統產生敬畏，畢恭畢敬地依着傳統行事，禮治也因而得以維持。維持禮的力量是人們發自內心的對傳統規則的服從，並且慢慢將這種服從內化爲了自己的習慣，所以也就有了所謂“克己”，而非“依法”了。
也正是因爲傳統的權威性和人們對傳統的崇拜，鄉土社會的生活可以看作是接近於完全由傳統所規定的。先生於是提出了一種發生在這樣的社會裏的權力——長老權力。長老權力並非政治權力，而是一種教化權力。就如前文所說的，在“生於斯，死於斯”的社會裏，環境總是代代如是，年幼者正在遇到的問題就是年長者已經遇到過的問題，年幼者總可以透過請教年長者來解決問題，年長者也就因此握有強制年幼的人的教化權力了。
無論是從橫向上理解還是從縱向上理解“生於斯，死於斯”這句話，我想都沒有詞能比“熟悉”與“穩定”更好地概括它的直接結果了——從熟悉裏得到信任與經驗，在穩定中形成傳統與教化，這個“熟悉”與“穩定”就是鄉土社會的社會規範和權力結構之基礎了。
鄉土社會雖是“熟悉”而“穩定”的，但並不代表它是完全靜止的，只不過它變化得很慢，慢到社會變遷可以吸收在社會繼替之中。正是這樣安定的社會以及從中衍生出的長老權力，決定了鄉土社會的變遷方式，作者稱之爲“註釋式”。長老權力不容反對，“註釋”維持了長老權力的形式而注入了變動的內容。如此一來，名實分離，既尊重了傳統的權威，又滿足了變遷的需要。
至此，我不過是照着自己的思路，揀了一些內容談了談我對《鄉土中國》這本書的理解，當然也可能存在偏差，頂多算是我自圓其說解釋自己爲什麼用“生於斯，死於斯”來回答“鄉土社會是一個什麼樣的.社會”這個問題。“生於斯，死於斯”不僅僅是小農經濟下的一種表面生活狀態，更牽扯着文化傳遞、道德規範、權力結構等一系列社會要素。
僅憑上文的論述，書中的許多內容我無法一一詳述，理解上也很淺薄和侷限。例如上文所述“禮治”的社會規範，我們也可以從社會結構以及依着社會結構而形成的道德觀念這個角度來理解。先生提出了一個形容鄉土社會中社會結構的經典概念“差序格局”——即使是在“生於斯，死於斯”這樣熟悉而穩定的社會中，其內部的聯繫也並非均勻化。中國人的人際關係講究一個差次，也就是倫，以“己”爲中心，像石子投入水中推開波紋，愈推愈遠，也愈推愈薄。從己向外推以構成的社會範圍是一根根私人聯繫，推的過程裏有着各種路線，每條路線都繫着不同的道德規範，遵守這種種規範就稱之爲“禮”，所以這個“禮”說得具體些便是指倫理綱常，再具體些也就是儒家思想中“孝”“弟”“忠”“信”等一系列的道德要素。因而在以自己爲中心的社會關係網絡中，最主要的自然就是“克己復禮”了。
《鄉土中國》自1948年首次出版至今已有整整70年，在工業化、城市化、市場化、資訊化等現代化歷史潮流的裹挾下，鄉土社會一直髮生着變遷，許多東西隨之消逝，也有許多正在興起。一方面，農村人口開始向城市流動。豐富多彩，充滿挑戰、機會和無限可能性的城市生活吸引着人們。山裏的孩子渴望隨着讀書聲飛出大山，從小以泥土爲遊戲的孩子正努力用筆替代鋤頭，年輕人紛紛涌向大城市追求嚮往的生活。當然，這也同時伴隨着層出不窮的農民工問題、拆遷問題等種種問題。無論是自願走向城市，還是被迫與土地分離，鄉土社會都漸漸地被人們拋在了越來越遠的身後。另一方面，鄉村社會本身也發生着深刻的變革。隨着我國城鎮化的進程和城鄉一體化建設，曾經的田野矗立起了高樓，即使在仍然以農爲生的地方，通信、公路等公共設施和服務體系也已延伸至此，手機、互聯網、智能終端在鄉村得以普及。文字下鄉、法律下鄉、國家機構下鄉成爲常態，意味着“無爲而治”“長老統治”等等都失去了存在的可能與意義。我們最終從禮治走向了法治，從血緣走向了地緣，從慾望走向了需要。
只是驀然回首，人們又紛紛開始感嘆起鄉愁。上班堵車時汽車的尾氣讓人們懷念清晨新鮮的空氣；快節奏的生活讓人們懷念“日出而起，日落而息”的生活規律；變幻莫測的世界讓人們懷念與泥土爲伴時安定而平和的日子；冷漠疏遠的人際關係讓人們懷念熟悉溫暖的面對面社羣……可惜，即使是集體式的回望與悵然，也註定阻礙不了由每個人共同推動的社會變遷。擺脫了土地的束縛意味着陷入了市場的怪圈，故鄉卻已成了回不去的地方。終於，“生於斯”不過是上天註定，而少了“長於斯”，“死於斯”也只剩可憐的一點鄉土情結了。
毋庸置疑，費孝通所言的“鄉土社會”正在瓦解，社會的結構與人們的思想皆在變化。社會的進步值得肯定，偶爾懷念過去也無可厚非。惟有不忘來時之路，方能實現未來之夢，從不停歇的前進是不合適的，就像現在，環境污染、秩序混亂、人情淡漠的問題恐怕還需我們停下來從鄉土社會中去悟得解決之道。從這個意義上說，即使我們正在走出鄉土，《鄉土中國》一書也永遠閃耀着它的價值，呼喚着一代又一代的人與之對話。
因爲是作業，寫的確實有些冠冕堂皇了，所寫內容也參考了很多文獻，不過還不至於虛情假意，對先生的敬佩也是發自內心的。
尚未讀這本書之前，書的名字絲毫沒有引起的我的興趣，聽起來就像是介紹中國的自然風光、人文地理這般。讀後，卻令我有些激動了，寫得真實、深入，如果沒有一雙“慧眼”和憐憫之心，一定寫不出這樣的書。
我也希望自己能像先生那樣把事物看得真切，看得透徹，不過不知道還要磨練多久呢！