成都武侯祠由惠陵、漢昭烈廟、武侯祠、三義廟等部分組成，佔地約80畝（53000平方米）。是全國唯一的紀念蜀漢皇帝劉備、丞相諸葛亮等君臣合祀的祠堂。1961年國務院公佈爲第一批全國重點文物保護單位,1974年成立成都武侯祠文管所,1984年成立成都武侯祠博物館。
惠陵、漢昭烈廟始建於章武三年（223），武侯祠建於南北朝。從南北朝至元代，三者彼此爲鄰、又各自分開。宋代任淵《重修先主廟記》中三者的位置是這樣的：“惠陵……有廟在其東,所從來遠矣,大殿南向,昭烈弁冕臨之,東夾室以??後主,而西偏少南又有別廟,忠武侯在焉,老柏參天,氣象甚古。”即惠陵在最西、其東稍南爲武侯祠（約當今香葉軒位置）、其東北爲昭烈廟。三者於洪武初合爲一體。張時徹嘉靖二十六年（1547）《諸葛武侯祠堂碑記》說：“洪武初，以昭烈廟實爲陵寢所在，令有司春秋致祭。蜀獻王之國，首謁是廟，謂君臣宜一體，乃位武侯於東、關張於西，自爲文祭之。蓋至是武侯廢祠，而乃以其碑碑廟中。”三者合一後，蜀人仍習稱這複合體爲武侯祠。明代末年,祠廟毀於戰火。清康熙十一年(1672)修復。
成都武侯祠主體建築坐北朝南,在一條中軸線上。依次是大門、二門、劉備殿、過廳、諸葛亮殿、三義廟、古戲臺七重,西側是劉備陵園及其建築。祠內有蜀漢歷史人物塑像50尊,多出自清代民間藝人之手。蜀漢君臣上下濟濟一堂,是成都武侯祠的一大特色。這些塑像突出了忠義仁孝等傳統文化的重要思想,從清代起被人們視爲喜神。祠內還有碑碣、匾聯、鐘鼓、三國文化陳列館、三義廟、聽鸝館、香葉軒等景區、景點,內容豐富。成都武侯祠文化內涵極爲豐富博深，爲國內外遊客所關注、所稱道。武侯祠的塑像羣和陳列都集中保留、反映了“三國文化”的精髓。三國曆史雖短，卻非常精彩。魏、蜀、吳及多個軍事集團相爭，你死我活。軍事、經濟、文化，驚險奇異，豐富多彩。三國文化的主題思想是儒家文化與軍事文化的高度結合。計謀詭詐中分慈惠寬嚴，刀光劍影下見忠義仁孝。武侯祠的匾額對聯也集中地反映了這一主題。它繼承了我國古代一般傳統文化的精華，即儒家文化，又具有戰爭風雲的特質，外交、兵家、權謀，彼此生死競爭。其激烈性、殘酷性、曲折性、刺激性，比春秋戰國、南北朝、五代十國有過之而無不及。這也是它特別引人矚目，常被國內外的政治家、軍事家、外交家、企業家，乃至一般羣衆視爲治國、治軍、管理企業、爲人處世、治家教子等方面的教材、典範的重要原因。以劉備、諸葛亮、關羽等爲代表的蜀漢英雄在三國中最講忠義仁孝，將儒家文化與兵家文化結合得最好，是三國文化的典型代表者。這也是後世史學家、文學家和廣大人民羣衆視其爲“正統”的原因所在。
一、 惠陵
惠陵是武侯祠內最早的文物，始建於章武三年（223）。《三國志?蜀書?先主傳》說：章武三年（223）四月，先主殂於永安宮，五月，梓宮自永安還成都，八月，葬惠陵。按秦漢舊制，皇帝即位後便開始預作壽陵，但鑑於當時的戰況，有可能是在章武二年冬天，劉備病重後纔開始着手帝陵的選址和修建。梓宮五月回成都後，雖然當時已是夏天，卻沒及時入葬，大概與當時惠陵尚未建成有關。惠陵內合葬有先主的甘、穆二位皇后。《三國志?蜀書?二主妃子傳》說甘皇后（後主劉禪之母）先死，葬於南郡，追諡皇思夫人，遷葬於蜀，未至而先主殂隕。丞相諸葛亮向後主上言：念皇思夫人神柩在遠飄搖，特遣使者奉迎。會大行皇帝崩，今皇思夫人神柩以到，又梓官在道，園陵將成，安厝有期。今皇思夫人宜有尊號，以慰寒泉之思，宜曰昭烈皇后。故昭烈皇后宜與大行皇帝合葬，臣請太尉告宗廟，布露天下，具禮儀別奏。後主准奏，事遂施行。也就是說，甘夫人與先主同時葬入惠陵。《三國志》又記載先主穆皇后於延熙八年（245）薨，合葬惠陵。即穆皇后是在先主入葬二十二年後入葬惠陵。這說明惠陵的墓門墓室是可以開啓的磚室結構。按《三國志》作者陳壽爲蜀漢重臣譙周的學生，曾在蜀漢任職，著名史官，當時人記當時事，其有關記載應是真實可靠的。後主在位四十年，按當時禮制每年至少三次率大臣們到惠陵、昭烈廟祭祀掃陵，他們來跪拜的對象必是真實可靠的。歷史上又稱其爲昭烈陵、先主陵、劉備墓等。
漢昭烈陵 （惠陵）
註釋 陵：天子之墳。
說明 蜀漢昭烈皇帝劉備之陵。書者不詳。
帝本燕人，曾向鄉祠崇百祀；
蜀爲正統，漫言天下尚三分。 （惠陵）
註釋 燕：河北，古燕國舊地。
說明 昭烈帝本河北人，他的家鄉千百年來就立廟祭祀，我也曾往拜謁。蜀漢纔是正統，說什麼魏、蜀、吳天下三分。儒家文化的核心是“三綱五常”。三綱即君爲臣綱，父爲子綱，夫爲妻綱。蜀漢集團始終以“興復漢室”爲己任，符合儒家文化倡導的“忠”。這個“忠”與曹魏、孫吳集團內部的那種只對本集團首領的“忠”相質別，它是儒家文化倡導的“大忠”。這也是後人視其爲正統的原由。清人許涵度撰書，今人李長路補書。
惠陵 （惠陵）
註釋 惠：仁慈，施恩惠。史載劉備生前仁慈愛民，據《諡法》：“愛民好與”曰“惠”，故名惠陵。儒家文化倡導的“五常”即仁、義、禮、智、信，惠即仁。劉備在我國古代帝王中，是仁惠的典型代表。此陵中還合葬有昭烈皇后（甘夫人）和穆皇后。“死則同穴”，是儒家文化“夫爲妻綱”精神的最高表現。2001年博物館在陵上植樹時，發現陵頂的三國磚。
說明 即先主劉備帝陵。《三國志?蜀書?先主傳》載：劉備死於章武三年（223）四月，“八月，葬惠陵”。今人魏傳統書。
千秋凜然 （惠陵）
說明 千秋百代，凜然如生。語出唐代劉禹錫詩《蜀先主廟》中“天地英雄氣，千秋尚凜然”句。清人馬維騏書。
一?g土尚巍然，問他銅雀荒臺，何處尋漳河疑冢？
三足鼎今安在，剩此石麟古道，令人想漢代官儀。 （惠陵）
註釋 一?g（Pou剖）土：一捧土，此指惠陵。銅雀荒臺：荒涼的銅雀臺。曹操受封於魏後，曾在其都鄴城（今河北臨漳）修建了銅雀、冰井等三座高臺。此以銅雀臺借指其主人曹操。漳河疑冢：漳河邊的假墳。宋代以來，盛傳曹操曾在漳河邊設定七十二座假墳，以防人掘墓。《三國志》載，曹死後葬“高陵”，在鄴城，無設假墳之說。漢代官儀，語出《後漢書?光武帝紀上》：“老吏或垂涕曰：‘不圖今日復見漢代威儀。’”此指惠陵基本符合漢代皇陵規制。這也是蜀漢集團全面繼承漢制、漢文化的表現之一。
說明 劉備的惠陵還巍然矗立着，試問漳河邊荒蕪的銅雀臺旁，哪裏還找得到曹操的假墳呢？三國鼎立的局面而今何在？剩下這古道和道旁的石麒麟，令人想起漢代朝廷的儀式排場。惠陵能完整地儲存到今天，與歷代百姓、政府的保護有關。清人完顏崇實撰，顧復初書，今人劉孟伉補書。
二、漢昭烈廟
漢昭烈廟，始建於章武三年（223）。漢制，建陵同時建原廟。《三國志?蜀書?劉禪傳》說劉禪降時：“是日，北地王諶傷國之亡，先殺妻子，次以自殺。”東晉習鑿齒《漢晉春秋》載“諶哭於昭烈廟，先殺妻子，而後自殺，左右無不爲涕泣者”確證昭烈廟在蜀漢亡國前已存在。西晉滅蜀後，將能抓到的、控制的、劉氏的後裔都遷到了北方，當然也要消除其在蜀中的政治影響，拆除漢昭烈廟和劉氏宗廟是必然之舉。《太平寰宇記》說：“先主祠在府南八里，惠陵東七十步，齊高帝夢益州有天子鹵簿，詔刺史傅覃（琰）修立而卑小。故相國李回在鎮，更改置守陵戶，四時祭祀。”齊高帝第一次對此廟進行大規模修復。漢昭烈廟本屬原廟，即在正廟外另立的、後修的宗廟。《史記?高祖本記》孝惠五年“以沛宮爲高祖原廟”集解：“謂原者，再也。先既已立廟，今又再立，故謂之原廟。”《三國志?蜀志?先主傳》說劉備在章武元年（221）四月稱帝的同時置百官，立宗廟，祭高皇帝以下。蜀漢在建陵前先立有宗廟。蜀漢國號漢，劉備死後諡號“昭烈皇帝”，故“漢昭烈廟”應爲此廟當時的官名。唐、宋時期民間流傳，此廟中的一些古柏爲諸葛亮親手栽種。歷史上又稱昭烈廟爲“先主廟”、“先主祠”、“惠陵祠”等。如唐《元和郡縣誌》卷三十一成都縣條說“先主廟，在縣南十里”。
漢昭烈廟 （大門）
註釋 漢：章武元年（221），劉備稱帝，國號漢，史稱蜀漢。《三國志?蜀書?先主傳》載，劉備死後諡號“昭烈皇帝”。諡（shi市）號，古代帝王將相和名人死後，時人根據其行跡給予的稱號。漢代禮制，帝陵旁必建原廟（原廟即在正廟外另立的、後修的宗廟）。漢昭烈廟爲惠陵旁的宗廟，應與惠陵同時修建，即始建於建興元年（223）。
說明 蜀漢昭烈皇帝之廟。近人劉成勳書。
明良千古 （二門）
註釋 明：明君，賢聖之君。良：良弼，賢良的輔佐。
說明 明君良弼，千古垂範。清人吳英撰書。此“明”用目旁，是作者欲與“明朝”的明相區分，以免文字獄；另一說是欲強調明君之明重在能識人、識勢。
合祖孫父子兄弟君臣，輔翼在人綱，百代存亡爭正統；
歷齊楚幽燕越吳秦蜀，艱難留廟祀，一堂上下共千秋。 （二門）
註釋 昭烈廟中祭祀的祖孫有：劉備與劉諶，諸葛亮與諸葛瞻、諸葛尚；父子有：關羽父子、張飛父子、董和、董允父子等。兄弟：劉、關、張，傳說三人曾結拜爲兄弟，另外，關興、關平爲兄弟；君臣：劉備與其文臣、武將。人綱，即儒家文化的三綱，作者認爲做人必須遵守的基本大綱，此主指“君爲臣綱”和“父爲子綱”。正統：封建王朝前後相續的世承系統。
說明 昭烈廟中聚合了祖孫（劉備與劉諶），父子（關羽、張飛與其子），兄弟（劉、關、張），君臣（劉備與其文臣武將）等人的塑像。他們輔佐劉備，維護“三綱五常”，自古以來生死存亡都是爲爭正統。劉備集團經歷了齊（山東）、楚（湖北、安徽）、幽燕（河北、遼寧）、越吳（浙江、江蘇）、秦（陝西）、蜀（四川）等地，南北轉戰，艱難立國，留下了這座祠廟。現在，他們君臣一堂，永遠受人祭祀。近人劉鹹?鈄?書。