調查報告是對某一情況、某一事件“去粗取精、去僞存真、由此及彼、由表及裏”的分析研究，揭示出本質，尋找出規律，總結出經驗，最後以書面形式陳述出來。下面，小編爲大家分享農村葬禮習俗調查報告，希望對大家有所幫助！
一、調查目的與方法
隨着新農村建設，農民的生活水平得到了很大的提高，但是許多農民的思想並沒有改變，許多傳統的習俗並沒有隨着經濟發展而改變。
習俗總是兩面性的，這其中也肯定存在着一些封建迷信的行爲，因此我們需要改變不好的東西，繼承良好的東西。因此開展了一次關於農村葬禮習俗的調查。俗話說，人生三件事，出生、結婚、死亡，可是葬禮一般是原始觀念和封建觀念及其發展的混合體，千百年來一直在民間流傳，形成各地風俗民情。“出門三五里，各處一鄉風”。
三門各地的喪葬習俗不盡一致各有特點，爲展現三門農村地區葬禮習俗，讓更多的人瞭解三門，本人於20XX年7月中旬以花橋鎮上潘村爲樣本，透過聊天的方式，對村中多次參與葬禮並熟悉葬禮習俗且15名年齡在45-60歲的男女行家進行了採訪，爲保證調查的真實性和準確性,本人7月12日親自參加親戚的葬禮。
二、葬禮的.內容和形式
葬禮習俗一直存在於當地農村，具體起始年代已不清，可能有千多年，當地凡有老人去世的人家，出殯時大家要行此習俗，表示對逝者的悼念，也希望逝者在陰間生活如意。此習俗主要內容與形式：
1、做墳
人去世後，棺材要寄放在野外幾月（年）纔可做墳下葬。本戶人家請風水先生選好山中一塊地方，再選好日子等吉時下葬（在當地人們選地方和日子非常重要，因爲人們普遍認爲如果地方和時間選的好，則可以讓逝者在陰間生活如意，而且可以讓逝者保佑活着的家人永遠平安）。
2、送終
長輩要去世時，家人召集回子女、孫輩後代等親人來見最後一面。在斷氣時，要喊着稱呼（如爸爸、媽媽、爺爺、奶奶等）。
3、離牀
老人去世後，由拾棺材的人（當地稱呼棺材頭）給死者換過壽衣、帽、鞋，將屍體擡出放在中堂的長板上，並且用紅線綁住死者的手與腳，旁邊點上青油燈，同時把死者睡過的牀上物品搬出室外，把墊被（稻草墊）、席等燒掉。
4、守夜
老人去世，屍體擺放在中堂長板上後，本戶的子孫或親戚要來陪夜。一方面，表示對死者行孝之禮儀；另一方面，預防動物（如貓、老鼠等）來偷食，但也有傳說四腳動物跑在屍體上過，死人要座起來，是不吉利的。
5、入殮
入殮也叫落棺。擇日子先生擇出吉辰，屍體入殮後兒子拿來一碗米飯，用筷子夾一口在死者嘴上，然後把碗打在地上（當地稱海材頭），接着棺材頭按順序蓋上子孫被、女兒被、媳婦被、客被等。
6、報喪
報喪也稱報信，喪家差親戚朋友的男人，戴白帽帶雨傘，雨傘要側夾，報喪人到客人（親眷）家，雨傘鉤要朝上，吃點東西或喝碗茶，報喪人走出客人家，客人要哭幾聲或把報喪人座過的凳子扳倒，但是報喪人不能回頭。（現農村有50%左右用通信設備代替）
7、弔孝
遺體（現骨灰盒）擺放在中堂，設孝堂，親戚朋友前來弔孝，兒媳、女兒答謝親戚朋友要哭，還要每天早晚各哭一次。
8、送葬
送葬這天下午，長子穿麻布孝衣，頭戴白帽加“稻杆帽”，腰縛稻草繩，長媳穿麻布孝衣，頭戴麻布孝頭絲，其餘兒子和兒媳，還包括女兒和女婿都應穿白長衫戴白帽。舉行祭禮儀式，由道士先生主持祭禮，一邊念祭語一邊傳食祭品，意思是要求晚輩敬獻給死者食用，兒子跪接祭品，再送上供桌，一件件傳食完畢，再三叩頭敬拜，接着兒媳、親戚、女兒等其他孫子、親戚成橫行跪拜。叩拜完畢，道士先生宣讀祭文，頌經超度，這樣棺材（現骨灰盒）纔可以被擡出大門處，引路長幡、旗、喇叭、棺材（兒子護棺材左右），送行隊伍跟着行至。但有個別村還有村口祭、橋頭祭。
9、下葬
棺材（現骨灰盒）擡到山上，道士靈前祭語並行子孫米和討彩。回家時，男子孫的孝衣孝帽不能脫下，其他送葬人員都要在回家路上脫掉白衣白帽，喪家派親戚在迴路口發釘（釘表示子孫興旺）和紅布或紅紙（表示吉利），並潑幾滴香火水（表示乾淨，好運回來）。
10、做七
人死後，第六天做第一個七，爲死者樹魂開路七，共七個七（分什麼子孫七、女兒七等），做七要叫道士唸經。
11、唸佛經
晚上，道士和和尚主持唸經，兒子、兒媳、女兒等下跪朝拜，直行之下半夜。
三、調查情況的分析
1、葬禮是非物質文化遺產
非物質文化遺產的的特點是不脫離民族特殊的生活生產方式，是民族個性、民族審美習慣的“活”的顯現。它依託於人本身而存在，以聲音、形象和技藝爲表現手段，並以身口相傳作爲文化鏈而得以延續，是“活”的文化及其傳統中最脆弱的部分。農村葬禮習俗是一種歷史的客觀存在。
從農村習俗看，是民族特殊的表現方式，在農村紮根、生長、發展的人文環境和自然環境，是被大家採納的傳承中不可剝離的載體；從過程看，既是信仰，又是習俗，同時又是藝術，意取團結、和諧，使人有籠罩天地、點擊萬物、觸及芸芸衆生之感。所以葬禮是非物質文化遺產的一個組成部分，我們要辯證地、歷史地看待，只有從科學的方法去改進。如七個七合起來做，既達到習俗禮節，又減少人力、物力和財力。
2、增進家族情感與和諧
社會是一個大家庭，我們每個人都是其中一分子。團結、互助、友愛是人生必不可少的道德品質，只有擁有這種優秀的品質，我們纔能有機結合起來，才能和諧發展。社會和諧的基礎，就是人與人之間的理解，及在理解基礎上所建立起來的團結精神。葬禮習俗給家庭搭建了平臺，團結互助友愛的行爲隨處可見。在我們家族生活中，也時常有一些不和諧的事情的發生。
在調查中得到一例，有一家族的二兄弟因爲一件芝麻大點兒的事兒而傷感情，發生矛盾二年多，在父親去世的葬禮上，設孝堂都爲兄弟着想，這樣多一份關愛，少一些爭執，多一份真情，少一些矛盾，讓生活中不和諧的狀況通通沒有了，讓大家在這個溫馨的大家庭中快樂的擁抱着，這也讓他們的母親激動不已，並說：沒有他們父親的葬禮，等到何年何月才能親情相輔而行？再比如近年來的“黃帝陵祭典”、“炎帝陵祭典”、“祭孔大典”、“女媧祭典”、“太昊陵人祖祭典”等，無不是凝聚中華民族情感、增進民族團結、維護國家統一及社會穩定的重要文化活動。
3、弘揚孝道文化
“孝”---這一中國的傳統美德。“孝子膝下有黃金”，“滴水之恩，當涌泉相報”。孝道，是我們民族的優良傳統，也是一個正直的人的起碼品德。事實上，就是我們也非常需要感恩，因爲，父母對我們有養育之恩，老師對我們有教育之恩，領導對我們有知遇之恩，社會對我們有關愛之恩――贈人玫瑰，手留餘香。也許，很多家長與老師已習慣了付出，不希望得到回報與感恩，其實這是一種可能會誤導孩子，影響孩子的健康成長與發展，是道德教育中的不完善之處。
所以用農村傳統習俗道德教育塑造孩子的孝道意識意義重大。農村習俗葬禮，一是過程貫穿着“孝”字，如穿和戴、行和禮、祭品和祭語等；二是孝道美德在實踐中加以落實，並不是僅僅將孝語背得滾瓜爛熟，說得好聽，而在實際行動中做不到，容易從自我出發，忽視了他人。也就是說，在岸上是學不會游泳的，只有在下水後纔會游泳。
四、現實的思考
保護非物質文化遺產的角度看，葬禮既然是文化，當然應該保護。一些人認爲：我們的意識形態是唯物主義，葬禮存在着佛教及“神靈”，因此，對所有與宗教和信仰有關的文化，都應該鬥爭而不是保護。當然，這種觀點是錯誤的，它本身便違背了辯證唯物論的核心。 在我國非物質文化遺產中,存在大量的宗教文化及與原始信仰有關的文化。
當然要傳承與發展，但並不等於弘揚。但是，隨着時代的發展與進步，葬禮要不斷改進，對有些迷信及不文明的行爲我們必須考慮：一是死者爲大和遵守法律的關係需進一步落實監督，如送葬車在送屍體火化及下葬的途中，拖拉機或卡車載人及闖紅燈等違反交通法規，我們應該制止。二是葬禮過程的迷信活動（如唸佛等），要用科學的方法取代或科學的解析。三是農村葬禮比原來更加浪費（如火化中加送別等開支），需進一步宣傳，倡導文明習俗。總之，民政部門要有管理的活力和張力，有效督查和教育，使農村葬禮習俗更加人性化，自然化，科學化。