"男人的幸福叫做：我要。女人的幸福叫做：他要。"（85-31）
"小女人"，無論字面還是詞義都與禮節脫軌，體現着日常習慣的暴力。尼采似乎正要以此爲題。這裏談到男人和女人時，直接涉及的是身體的差別，性區別。
"鄰人之愛"張揚了另一種與篇目名稱相反的愛，愛遙遠和將來（77-12），並且把這種豪情規定爲友情，"朋友之愛"：
"朋友對於你是大地的節日，是超人的序情。"（78-19）
男人和女人都還沒有具備這種友誼的能力。在談論愛鄰人時，尼采說：
"比對人的愛的更高的是愛事和精魂。"（77-12）
女人是事，重要的是把她變爲精魂。而這個過程的關鍵在於實現母性。"女人"這個詞在德語中是中性：dasWeib，而具禮節性的稱呼"女士"，"夫人"則爲陰性：dieFrau。把中性變成陰性，從身體上說是做母親。這意味着女性實現她的目的--孩子。完成這一目的是從事向人的過渡，而男人在這裏充當手段。但是，作爲手段的男人同樣是目的。因爲孩子本在男人的體內，他自身就是目的。尼采以後曾說過，從男人那裏成長出孩子，而少年那兒卻沒有孩子。從性的區別的自我實現上看，孩子成爲兩性的延續和儲存。男人眼裏女人是工具，作爲孩子的男人進而把女人解作：玩具。
可是，人在尼采這裏是天才說謊家。正如民族，國家等用語應該加以辨別，我們也應考慮到在"我是男人"的宣稱中所包含的謊言因素。究竟是怎樣的男人呢?明確地說，他是在戰鬥中。查拉圖斯特拉如是說專門有一篇"戰爭與好戰民族"，戰爭是對人自身的妒嫉和仇恨的清算（58-8）。清算自己的妒嫉和仇恨的人是戰士，他處在自我超越的進程之中。尼采的思想不允許對民族和國家不加區別，不允許對男人和假男人不加區別，他總是用懷疑做武器來揭穿模棱兩可的謊言。
女人--母親，她意味着分娩者，在分娩中的創造者。她創造人，但並非意義上的人，在人類自我儲存的道德中的人，而是創造自我超越的人。只因此她纔是寶石，受孕於超人構想所放射出的光芒（85-13）。她創生出一個星球，那將來之人。光明是尚未到來的另一個世界的美德，受孕於光意味着從對將來之人的希望中創造。
男人與女人的關係是愛。尼采在辨別中前行，他說：愛中有畏（85-19）。在女人的畏中，男人把自己規定爲主人："我要！"面對女人，男人畏懼什麼呢？懼怕那不惜一切的犧牲。
相互的畏懼，彼此的距離。女人的恨生自那裏：在男人應作主之處，他沒有成爲主人；他應在自身中完成的'決斷，沒有激起畏懼，雖吸引，卻不俘獲。（85-28）"我要"只有在分清楚我和我自身之後，在完成了自我超越之後，才上升爲主人意志，雙方的愛才於意志關係上得到確定，劃分出"我要"和"他要"。
"他要"爲順從，對女人而言是一種自我深化，區分出她的我的我自身;而男人，他已經作爲我自身的主人面對女人。顯然，在日常生活中重複的"我要"並不能讓人聽見我自身的意志；只有讓這種"我"沉默，我自身才可能顯現。而這是緩慢的顯現過程，需要自我超越的教養。
男人與主人的區別，女人與女士的區別，只隨着畏懼而出現。畏懼把我自身引入愛的關係之中。這再次由年老的女人，已諳練此道的女人點出：
"你去訪女士們嗎?別忘記帶鞭子！"（86-18）
雖然通篇未談及女士，尼采卻用這個詞點明女人和女士的區別，作爲尾聲。所謂鞭子，與女人無關，只與女士相關。這裏女士是女主人！然而，這個"小小的真相"（86-12）卻得藏起來，不讓她出聲。她必須先長大，然後才自己發言。
愛以上述區別爲基礎。只有用雙方的畏懼維繫愛時，這種關係才保持其創造性意義。由於畏懼，愛才保持它的智慧，把男女的相互關係結合於我自身的意志。意志雖有"我要"和"他要"兩個方面，但同時是那唯一的我自身的意志：超越自身的創造。
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