論《周易》的象數圖示結構

摘　要：《周易》的《易經》文字源於上古占筮，它體現着《周易》思想體系過程中的前階段。取象運數是《易經》思想的一個顯著特徵和主要構成。《周易》特別是《易經》對於客觀認識有着一個完整的"圖示"結構，在這個結構中象是基本的結構單元，數是連接這些單元的根本法則的載體。關鍵詞：《周易》、象數、結構、單元、載體　　《周易》思想的一個顯著的特徵和主要構成是其取象運數的思維方式，這種方式直接與筮卜有關，並且成爲後世象數易學的發端。　　卜筮，分別指龜卜和筮佔兩種占卜的方式。卜筮在古代的占卜體系中，不同於其它的方式如天文佔、式佔、形法等，是一種獨特的類型。卜筮"來源於用動物之靈或植物之靈作媒介物去溝通神人的原始崇拜習俗" ，其起源均相當古老，僅以現有的考古發現來看，至少可以追溯到商代。商周時期，卜筮已經是"決嫌疑，定猶與（豫）" 的主要占卜形式，其思想基礎在於認爲"龜之言久也，十（千）歲而靈，比（此禽獸而知吉凶也。蓍之爲言蓍（耆）也，百年一本，生百莖，此草木之壽（儔）知吉凶者也，聖人以間鬼神焉" ，是萬物有靈論的表現。古代占卜中，蓍、龜、或筮、卜常常相提並論，這是因爲在古人看來，它們是"象""數"互補的兩種占卜形式，在實際占卜中，二者也常被結合在一起交替使用。關於筮法的起源，古代中有許多不同的說法，始終莫衷一是。近幾年的考古成果使得對這個的探討取得了重大的突破。現在人們已將商周時期甲骨、銅器、陶器、石器等出土文物上的一種數字元號確認爲早期的卦畫，並把它們破譯成功，從而證明，至少在商代，筮法就已存在。從現有發現看，商周時期的卦畫一般是用數字以豎寫形式表明，所用數字包括十進制數位中的一、五、六、七、八、九六個數字，省去了二、三、四（因卦畫豎寫，難以辯認），不包括十（屬於下一進位的"一"），並且既有作三爻者，也有作六爻者，與《周易》用陰陽二爻表示六、七、八、九這四數中的九、六不同。早期卦畫用數較多，說明其用蓍之數和揲蓍之法與《易傳．繫辭上》所述不盡相同" 。另外，占筮的另外兩個系統，即所謂的《連山》、《歸藏》，從現存資料來看，其筮法也與《周易》筮法有一定的差別，所謂"佔異者，謂《連山》、《歸藏》佔七、八，《周易》佔九、六，是佔異也" ，《連山》、《歸藏》佔"彖"不佔"變"，"彖"爲筮數七、八，"變"乃筮數九、六，"《連山》、《歸藏》佔"彖"，本其質性也；《周易》佔變者，效其流動也" 。有鑑於此，可以做如下的推斷：　　（１）古代的筮佔從根本上講是一種數佔，它是以一定數量的蓍草作算籌，按特殊的方式排列（揲蓍），將所得餘數易爲卦爻（布卦），以此來占斷吉凶。"從的考古發現來看，這種占卜比骨卜出現要晚，而與龜卜約略同時，都是從商代就已存在，肯定是在《周易》產生之前" 。　　（２）早期筮法的蓍數和分數程序應與後世有不少差異。　　（３）在易卦發展過程中，數字元號出現在前，抽象的陰陽卦畫則遠在其後。至於龜卜與筮佔的關係，向來有"筮短龜長" ，"大事則卜，小事則筮" ，"凡國之大事，先筮而後卜" 等說法，究其原因，在於"易之數繁，其興較晚，大抵殷以前但有卜，殷周之際易始興，至周而始盛行。……易之數精，手續簡，龜之象顯，手續繁，故筮卒代卜而起，當易筮之始興也，人皆習於龜卜，重龜而輕筮，故有筮短龜長，大事卜小事筮之說，其後卜筮並重，終則卜廢而筮行矣" 。因此，可以認爲從龜卜向筮佔的轉變，是一個合乎和人類認識水平發展的合理過程。鑽龜取象，其裂痕乃是自然成文，而卦象是透過手數蓍草之數，按規定的變易法則推衍而成，前者出於自然，後者靠人爲的推算。再者龜象形成後，便不可改易，卜者即其紋理，便可斷其吉凶；而卦象形成後，還要經過對卦象的種種，甚至於邏輯上的推衍，方能尋出吉凶的判斷，這同觀察龜兆相比，具有較大的靈活性和更多的思想性。這表明，"占筮這一形式的形成和發展意味着人們的抽象思維能力提高了，卜問吉凶的人爲的因素增加了。" 。王夫之有論龜卜和筮佔之別雲："大衍五十而用四十有九，分二，掛一，歸奇，過揲，審七八九六之變，以求有乎理，人謀也；分而爲二，多寡成於無心，不測之神，鬼謀也"，"若龜之見兆，但有鬼謀，而無人謀" 。王夫之此論，切中龜卜、筮佔的根本之別，由於筮法重視對數的推算和對卦象的分析，重視人的思維能力，所以後來從《周易》中終於匯出深邃的哲學體系，原因正在於此。　　在《周易》的思想體系中，《易經》所體現的是一個"前哲學化"的階段，在語言的體系上也還是對客觀現象的某種形式的描述和模擬，尚沒有完整地形成一個在語言上解析客觀世界的思辯結構。就《易經》的文字而言，由六十四卦組成，每卦包括卦形、卦名、卦辭、爻辭四個部分，其中卦形（或曰卦符）是一個獨特的符號系統，而由卦名、卦辭和爻辭組成的文字系統則是在上文中所述及的筮佔的綜合記錄。　　對通行本《易經》的卦文辭進行條理和歸納可以看出，就文字而言，所涉內容大致可分爲三類。一類是以自然現象的變化比擬人事的變化，如：　　"枯楊生華，老婦得其士夫，無咎無譽。"（《大過．九五》）
　　"鴻漸於陵，婦三歲不孕，終莫之勝，吉。"（《漸．九五》）