新中式建築的淵源:天人合一
現代工業文明及科技的飛速發展，使得生態環境惡化成爲全球性問題，人類面臨的生態環境問題的嚴峻性迫使人類重新審視人與自然的關係，反思已有的自然觀和生態觀。建築作爲人與自然之間的一種人造物化形態，以何種形式存在，是人類面對自然的態度的集中而形象的顯現。新中式建築首先特別強調的傳統空間審美意識是人與自然的和諧相處，即“天人合一”。歷史地看，在中式建築環境中，“天人合一”的美學思想一直起着極其重要的指導作用，在中式建築的長期發展中佔據了核心地位。易言之，傳統中式建築向來注重尊重自然，強調自然整體性及事物之間內在關係的有機自然觀，依照整體的自然觀念創造空間環境［1］。在當代新中式建築創作中，這種傳統建築美學的基本原則是同樣需要遵循的。
西方現代建築領域出現了與中國“天人合一”的思想接近的建築理念與審美創造。賴特的有機建築論，其實質就近乎完美地體現了中國傳統的“天人合一”的哲學思想。賴特的有機建築思想不僅僅是一種建築風格，更是一種深刻的建築思想。賴特認爲，建築、人、自然環境應該作爲不可分割的整體，並共同遵守自然規律;應強調整體與局部、建築與自然、人文與環境等諸多因素之間的相互依存。基於美，源於自然的基本認識，賴特特別強調建築設計要尊重自然環境，認爲每一幢建築都應該成爲基地的唯一產物。西方當代建築師多米尼克史蒂文斯所設計的住宅，均依地勢而建，儘量不改變土地的原有形態。這樣做，一方面減少了工程支出，另一方面可讓居住者充分體驗到人與自然的和諧親密，從而帶給居住者良好的心理感受［2］。這是在設計構思和材料選擇上做減法，即使用簡單、便宜，取材於本土的方式進行建築的建造。這與中國傳統建築講究的在其位、取其勢的觀念不謀而合。這些跨越時間、地域和文化的思想碰撞及審美經驗都經歷了時間的考驗。因此，在當代倡導建築綠色化、節能、迴歸自然的背景下，新中式建築的創作，對有機建築及中國傳統建築提倡的天人合一思想的傳承與發展，具有深遠的實踐意義。
新中式建築的靈魂:意境創造
意境是中國古典美學的一個重要範疇，幾乎貫穿和滲透到所有藝術領域，成爲中國美學中最具民族特色的理論概念。在傳統造園實踐和建築實踐中，意境的創造都有獨特的體現，這成爲新中式建築對傳統空間審美文化傳承的重要思想資源，並應該作爲其創造的靈魂。建築意境的創造受到功能、技術、經濟及社會發展等諸多因素的制約和影響，而建築中意境的創造有其天然的構成因素。首先，建築自身是一種生活空間和實存環境，具有可觀的體量，龐大的尺度，構成人最密切、最親近的生活環境。意境作爲一種“境界”，建築的空間環境性與意境之“境”的特性具有先天的相關性和契合性。其次，建築藝術是表現性藝術，建築形象具有幾何意義的抽象性、朦朧性。
建築空間與環境的藝術表現主要呈現爲一定的氣氛、情調、韻味。而意境恰好最適於表現特定境界的氛圍，兩者在氛圍表現方面具有高度的契合一致性。再次，建築與自然山水有着緊密的聯繫，在建築組羣內部或庭院空間中，常常疊山理水，蒔木栽花，引進自然景色。建築因此常常成爲特定風景的組成部分，建築美與自然美的融和，使得中式建築處處滲透着山水情懷、詩畫風韻、美文意趣，這些都是構成建築意境的重要因素。最後，建築同時又涉及社會生活的多個領域，包括了政治、文化、宗教、遊樂、紀念等豐富多樣的功能特質，具有引發情思、啓人心志的強烈的人文內涵和審美意義。因此，中國傳統建築把對意境的追求視爲其靈魂。
新中式建築對於意境的創造，可以從“意”和“境”兩個方面來進行。從傳統的建造法式中可以很容易地找到建築的規則技巧，而立意纔是造景的靈魂，立意的高低，立意與景觀的協調與否，立意能否真正使人在景觀中觸景生情，是建築意境創造的關鍵。傳統建築的立意主要來自於文學和繪畫，現代庭院的立意除了取材於藝術之外，更考慮科技和生態的因素。建築是根植於某一地域的物質形態，生長於其間的人們有自己所尊崇的傳統文化與審美風尚，怎樣在傳統文化與現代設計理念之間找到最佳的立意契合點，這是新中式建築意境創造的關鍵。“境”的創造涉及建築形態的設計與組織，結合時代及地域不同的審美元素進行構思創作是新中式建築的“境”的設計的突破口。例如，在蘇州博物館的設計中，我們可以看到，簡潔明確的現代幾何體構成了傳統的蘇州斜坡屋頂;材質採用輕型鋼架及混凝土的牆體、玻璃天棚，營造的圍合與通透的空間透露出了蘇州傳統建築的風格;色彩保持溫和俊秀的黑白基調，與周圍清新雅潔的江南民居環境極爲協調，立意與環境背景和諧而統一。以上這些因素的合理使用使蘇州博物館成爲新中式建築意境創造的典範。意境是傳統建築創作的靈魂，在新中式建築空間環境的創作中，對於立意，對於造境，應該儘可能立足中國當代社會生活與文化環境，滿足當代社會的需求與公衆的審美趨向。
新中式建築的韻味:虛實相生
在建築空間及形象設計中，對於虛與實的運用，會直接影響到建築的功能與審美。在傳統空間意識當中，虛和實是一對很重要的美學觀念，同時也是中國傳統藝術的基本範疇［3］。虛與實作爲事物的一對辯證範疇，和“有”與“無”的概念接近，與現代的“圖”與“地”的關係相似。《老子》說:“鑿戶以爲室，當其無，有室之用。故，有之以爲利，無之以爲用。”開鑿門窗造房屋，有了門窗、四壁中間的空間，就有房屋的作用。其中的“有”與“無”，其實就是建築中的虛和實的關係。建築空間中的虛與實，在不同的歷史條件及地域環境下，有其不同的表現方式。新中式建築在對傳統空間之虛、實概念予以延續和繼承的基礎上，應該結合現代建築的發展規律和社會需求，對虛與實的認識和處理賦予新的認知和處理方式。
中國傳統建築中的虛與實，是在對建築物的位置、體量、形態的營造中有意識地去創造一個與實體相生的外部空間，建築內外虛實交融，形成獨特的建築藝術的審美特徵。在傳統建築裏，虛實相生的觀念從組羣到單體都有充分體現。以傳統的合院建築爲例，不管合院因地域、形態有多大不同，但都是建築實體與室外空間虛實共生的單元形體，創造出的都是能適應多種多樣家庭生活的空間環境。從中式院落的佈局來看，多爲南北朝向。從功能上講，面南是最理想的朝向，中軸線基本也是南北朝向，即南北向爲柱、門、窗等，均是通透性的“虛”的面，東西向則爲實的面，即實牆，若開窗，也僅開小窗，保持其“實”的面［4］。在中式園林當中，園中的建築基本上也多以南北向佈局，建築大小、疏密、前後錯落有致，形成姿態萬千的虛實效果。
傳統的虛實表現手法，在新中式建築中得到了較爲成功的運用，如上海九間堂、深圳萬科第五園，即把傳統庭院建築的虛實處理手法運用得十分巧妙。在深圳萬科第五園的徽派風格特徵中，高大簡潔的白牆面與青灰色中式門窗屋頂，構成了形態和色彩上的虛實對比，光潔的玻璃建築立面和粗糙毛石的點綴，形成了材質間的虛實對比;九間堂室外空間的植物、水景與建築實體之間的穿插處理，都明顯地採用了傳統造園的虛實技法。
在城市空間中，建築本身是“實體”，建築的屋頂、牆面、城市交通的剩餘空間等被視爲是相對的“虛體”。這二者是不可分割的一體兩面。一直以來對於“實體”的關注始終在建築師那裏處於核心的地位，對於城市的剩餘空間，即“虛體”的處理與利用則比較欠缺。隨着城市的加速發展，自然綠色空間變得越來越少，城市熱島效應日益嚴重，針對這一問題，在新建的城市空間裏，應透過減少對自然資源的過渡消耗及增加綠色技術和綠化環境來解決這一問題。但是在已建成的城市裏，採取透過對建築空間當中的“虛”的剩餘空間的復興利用，諸如修建屋頂花園、牆面、陽臺綠化，等等，亦可以達到節能、隔音、降低城市熱島效應、改善城市空氣質量的效果，減少城市環境污染問題。在歐美的一些發達國家，對“虛”的利用已經成爲新興有效的解決城市污染問題的`重要手段。而這一手段在中式傳統建築空間中曾被大量使用，如園林建築中景牆上的攀爬類植物，合院天井中的盆栽綠化，都是充分利用建築虛體空間的處理方式。這種手法一方面可起到裝飾美化環境的作用，另一方面可調節空氣的微循環，具有審美與實用的二重功效。
綜上，新中式建築環境中對於虛實的認知與處理，需要我們結合實際情況，根據建築空間中虛與實的辯證關係及互補關係，去實施因地制宜的處理，從而使二者在本質上達到平衡。
新中式建築的形式:時空和體
不同於二維的平面繪畫，不同於雕塑的三維體量，建築是多空間的聚合，給人的審美感受是多空間流動的綜合感受，是四維的時空構成。新中式建築環境對於空間和時間因素的理解和創造，在傳統的“時空和體”的思想影響下，還要考慮到現代空間功能的時間不確定性和未知性，並以此創造出彈性空間和空間的模糊性。
在中國傳統的院落和園林建築中，時間與空間的不可分割是極爲重要的一種空間審美觀念。在傳統的庭院建築中，通常由若干庭院構成單座建築，再以單個庭院構成一路或若干路縱深串聯的多進院，從而形成有層次、有深度的空間序列。這種佈局，不僅突出了庭院內向空間的表現力，而且由於院與院的分隔、聯接，也大大豐富了建築組羣內景的時空構成。這種組羣內的時空構成，主要呈現在院與院之間的歷時觀覽，同時也體現着功能序列與觀賞序列的統一，其使用過程的行爲動線和觀賞過程的行爲動線是一致重合的。在建築組羣中，由於建築性質的不同，存在着兩種處理行爲動線的組織方式:其一是以縱身軸線作爲動線的主線，其二是以導引線作爲行爲動線的主線。一般的宅第、宮殿、寺觀、陵寢等組羣都屬於縱深軸線的組織方式，庭院則沿着縱深軸線形成明確的功能空間序列。這樣的空間序列，既是實用功能所需要的，也是禮儀規制所確定的，故宮即爲中式建築縱深軸線時空構成的傑作。以導引線作爲行爲動線的主線，主要爲園林建築組羣所採用。中國的古典園林按照地形特點，可把整個園區劃分成若干個景區，而每個景區又都有稱之爲“景”的景點，人在景中活動，無論由內而外，還是由外而內，都經歷着一種時空連續的變化過程。人對“景點”內景物的感受，隨着時間的逐步推移和視點視角的不斷變化而產生不同的審美效果。
可以看出，不管是在傳統的庭院建築，還是在傳統的園林建築中，時空因素更多的是從建築的形態構成上予人以不同的感受，並引導人的行爲形成動線。在這裏，建築的功能已被確定，人的行爲模式受空間的支配。在現代建築中，功能的因素存在着時間的不確定性，建築空間會隨着時間的變化而在功能上發生變化。在過去，建築一直作爲比較穩定的、可預期的形態而被建造着，但現代建築的空間功能卻隨着人的需求的變化而發生着改變，需求在時間上的不確定性，使建築空間受人的行爲支配［5］。因此，在界定新中式建築的時間和空間時，應考慮到時間的不確定因素，進而創造出相對“模糊”的彈性空間，而不應僅僅侷限於傳統時空的單一形式佈局。
結語
總之，建築創作在本質上屬於藝術創作，藝術創作最關鍵的一點就是要做到構思新穎和手法獨特。對於傳統中式建築手法的簡單照搬或任意套用，既不會符合現代社會生活的功能需求，也不會符合現代人的審美需求。新中式建築創作源於傳統文化，但如何傳承和創新，實現真正意義上的“新”，需要對傳統文化外顯和內隱的模式進行深入的分析。本文所論述的四個傳統空間審美意識，是新中式建築發展的文脈背景。美國人類學家艾爾佛內德克羅伯指出:“文化的基本核心包括由歷史衍生及選擇而成的傳統觀念，尤其是價值觀;文化體系雖可被認爲是人類活動的產物，但也可被視爲限制人類做進一步活動的因素。”因此，新中式建築在發展中更加需要創新。也就是說，新中式建築在發展中既要回避現代性的復古，又要反對不考慮傳統的純粹“現代”的設計手法［6］。