摘要：中國的傳統文化博大精深，它是幾千年來中華兒女智慧的結晶。源遠流長的華夏傳統文明在中國的發展史上有着不可磨滅的光輝和功績，無論我們處於怎樣發達的社會，始終都不能忽視傳統文化的作用。
關鍵詞： 莊子 逍遙遊
早在遠古時代，智慧的人們就開始注重珍愛生命了。然而，在現實中，在現代這樣一個發達的社會裏，還是存在着那麼多的人蔑視生命，不尊重生命，不懂得生命的意義和價值。校園的自殺事件，接二連三的發生，除了對這些年輕生命的惋惜，更多的是多他們的鄙視。他們不懂得珍愛生命，就算他們有太多的煩惱和壓力，也不應該選擇自殺來解決。自殺之不過是一種逃避現實的懦夫的表現。“好死不如賴活着”“留得青山在不怕沒柴燒”這些古人的話不是沒有道理的。生命的力量是很偉大的，只要有生命存在，就沒有完不成的事。“生命誠可貴”當我們看到日益上升的自殺人數，我們又是怎樣一種心境呢?再回到莊子的思想，生命是美的，是大自然的給予和饋贈，生命是寶貴的，是一定要珍愛的。只要是有損於生命的東西，都要拋棄。我建議那些想要輕易放棄生命的人去好好讀一下莊子的書。
首先，談一下莊子：
1、談“莊子”
莊子(公元前369年—前286年)，莊子是道家學派的創始人之一，他不僅繼承了老子的根本思想，成爲老子當之不愧的繼承人，對老子的思想進行了多方面的拓展。莊子的思想有着鮮明獨特的風格和經久不衰的魅力，其風格和魅力是來自於他所表達的智慧和智慧的表達。莊子不僅是一個智慧超羣的思想家、哲學家，有着卓絕的思辨力，也是一位才華橫溢的文學家、美學家 ，充滿着浪漫的氣質。莊子的思想，至博、至大、至深、至約，尤其是《逍遙遊》一書，瑰偉奇特、文采絢爛，不愧稱之爲“天下第一奇書”“百家之冠”。莊子就是中國歷史上最偉大的“至人”“神人”“聖人”
1.1 至人莊子
“莊周夢蝶”——莊子夢見翩翩飛舞的蝴蝶，但醒來之後，莊子搞不清是他夢見了蝴蝶，還是蝴蝶夢見了他。這是他忘卻自我最好的論證。莊子主張“物我兩忘”“坐忘”“忘乎物,忘乎天”“忘己”，要求人們不奔走勞累，去掉聰慧的才智，忘掉身軀，摒棄知識，達到天人合一的境界。莊子崇尚“獨往獨來”“逍遙於天地之間”“遊乎塵垢之外”的高潔境界。莊子看透生死，揚言道：“天地是我的棺材墓穴，日月星辰及王五都是我隨葬的珠寶。”
敢問，天下幾人能做到如此高的境界? 莊子———千古聖人也!
1.2 神人莊子
莊子以超脫世俗的神人自喻。說在遙遠的姑射山，有神人居住。他的肌膚如冰雪潔白，風姿卓越如處子，不食人間五穀，餐風飲露，騰雲駕霧，驅馳日月，而奔馳暢遊於宇宙之外。莊子很清高，他隱逸江湖，生活很艱苦，即使去見魏王也是穿着打補丁的衣服。當楚王邀請他做宰相的時候，他卻說：“我寧願遊戲於草澤污泥之中自得其樂，不願寄身於國家而身不由己!”斷然拒絕。莊子輕視權貴，視權貴如“臭爛的死老鼠”“腐肉”
敢問，天下有幾人能做到如此高的境界? 莊子————真正神人也!
1.3 聖人莊子
莊子追求“復歸於樸”，保持生命的純樸，人性的真實，反對外在物質，名利等對生命的牽累和異化，他更指出天下之人都以外在物質改變自己的本性—“小人死於利，士人死於名”;在莊子眼裏，他們都是在殘害本性。如果人被外在物質奴役，心被身體所驅使，終身奔波而不見成效，疲憊勞累而不知人生的目的整理，這樣的人實在是太悲哀了!莊子認爲，大與小，長與短，美與醜，是與非，有與無，此與彼，生與死的概念從宇宙的高度來看，都是等同的“萬物皆一”，天地就只有一種元素，萬物不外乎一馬“白馬非馬”。一切界限、標準、度量都是人爲的，沒有絕對的東西。一個人只有完全消除心中的多與少，生與死，是與非以及我與外物之間的界限，才能獲得絕對的幸福，成爲精神自由，不苟名利的“聖人”
敢問，世上能有幾人能做到如此高的覺悟? 莊子———絕對聖人也!
莊子留下的絢爛文化太多太多，“逍遙遊”是《莊子》邏輯的起點，也是《莊子》邏輯的終點。就“逍遙遊”我也簡單闡述一下我的理解。
2、論“逍遙遊”
2.1 就“逍遙遊”這一個詞語來說，它就顯現出超凡脫俗，飄然靈動，境界高遠，當然，它也是最能體現莊子思想特質和浪漫風格。
2.2 是逍遙遊的背景，“逍遙遊”產生於歷史上急劇變革、動盪不安的先秦。莊子在這樣的社會背景中表達了強烈的社會批判意識，體現出不甘屈服的自由意志，而“逍遙遊”正是這種自由精神的體現。“逍遙遊”根植於楚國古老巫文化的肥沃土壤，充滿神祕飄渺和瑰麗浪漫的想象。“逍遙遊”是個體心靈的漫遊，主要透過體道實現心靈的徹底解放，達到絕對自由的精神狀態，是一個物我不分、與道合一的理想境界。“逍遙遊”主要是喻心靈之逍遙自得。莊子之逍遙遊有今日精神自由的含義。“逍遙遊”是透過對自身心靈的否定，達到心靈上的寧靜狀態。
2.2.1 “逍遙遊“的心靈維度
“逍遙遊”是體道之遊，道是無，體道的心靈也應該是無，道是靜寂的`，體道的心靈也應該是寧靜的。莊子的”逍遙遊“是體道之遊，遊於道就是遊於無，即遊於“物之初”。
莊子強調“無己”“無功”“無名”，能做到這些的也只有“真人”“神人”“聖人”。所謂“無名”，就是“不以天下爲事”，只有這樣，才能處理好個體與社會之間的關係，才能與衆人和諧相處，與道合而爲一。所謂“無功”，就是“不以物爲事”，只有這樣才能處理好人與自然的關係。所謂“無己”，就是“喪我”，只有這樣，才能徹底解決精神與自身形體的關係，就可以做到無所依賴、無所對待，消除精神的對立面，從而徹底消除主客對立的狀態，使精神獲得高度的自由。
體道之遊需要“心齋”，這種特殊的心境，即是一種排除雜念和慾望的精神修養過程，它是一種自然無爲的心境，此心境是一種寧靜，是一種和諧。體道之遊尚需“坐忘”，即“忘形”和“忘知”。
2.2.2 “逍遙遊”的人生維度
莊子的“逍遙遊”，是以幻想的方式在精神領域裏尋求一種滿足，這個滿足在現實的社會中是無法得到的，它是一種擺脫了所有世俗約束的超驗之遊。莊子針對人不自由的現實困境，提出了“安命論”的思想，以尋求解脫困境的道路。莊子強調只有安於天命，順隨自然，哀傷和樂觀便都不能進入心懷，才能解除各種困擾，讓精神得到解脫，從而獲得自由和滿足。
莊子視“生死一條”“死生同狀”，天地萬物都是自然地產物，人也一樣，都不過是“氣”或“自然”聚集的結晶，生與死都是自然地不同表現方式。莊子雲：“生也死之徒，死也生之始”。生與死是同步進行的過程，即生的過程也就是死的過程，在開始生的時候也開始了死。生死其實是同一過程，莊子的“以死爲歸”作爲東方是的生死智慧，就顯得更爲幽默和浪漫，對待死更豁達，對待生更瀟灑!