內容摘要：本文以《論語》爲考察中心，同時參照《孔子家語》、《禮記》等書，着重論述孔子的人格魅力。孔子非凡而永恆的人格魅力，體現爲以下幾端：孔子是文化的終極關懷者，孔子是孜孜不倦的傳道者，孔子是身體力行的踐履者，孔子是樂觀堅毅的通達者，孔子是無上親和的仁愛者。
關鍵詞：孔子 人格魅力 《論語》 禮 樂 仁
毫無疑問，文獻資料（傳世的/出土的[①]）是我們進入古人精神世界的橋樑和通道。後人之於孔子，其情形亦復如是。司馬遷說：“餘讀孔氏書，想見其爲人。”（《史記·孔子世家》）研究孔子的文獻資料，除了《史記》的《孔子世家》、《仲尼弟子列傳》等外，直接的材料則是《論語》、《孔子家語》[②]，以及《禮記》等；而《論語》一書，更是天字第一號的基本文獻。後世欲知孔子，舍《論語》復將何從？故《論語》巍然而爲儒家要典，甚或可尊之爲儒家“聖經”；《論語》之所言所論，屹然而爲足可與時間相抗衡的空谷足音。一代國學大師錢穆說：“《論語》一書，乃孔子遺訓所萃，此爲中國最古最有價值之寶典。”[③]
《論語》一書的最大價值，在於它真實地再現了孔子平凡而偉大的人格形象，“蓋孔子人格之偉大，宜爲含識之儔所公認；而《論語》則表現孔子人格唯一之良書也”。
重讀《論語》、“想見其爲人”，感嘆他廣博的知識和儒雅的風度，體味其文化思考與生命關懷，探尋聖人的精神風骨與人格魅力，真所謂“高山仰止，景行行止”者也。如此讀《論語》、思孔子，庶幾近於陳寅恪所謂“同情之瞭解”[④]。
孔子，一個人格偉岸的仁者、一位“何其多能”的卓越的智者、天意縱使之而成的一代聖人（“固天縱之將聖”）（《論語·子罕》），被譽爲時代的精神偶像。早在西漢之時，司馬遷就已經推許孔子爲“至聖”（《史記·孔子世家》）。後來儒家極力構想的、積極追求的理想人格（“內聖”），其實孔子早就是光輝的典範，堪稱“萬世師表”。孔子非凡而永恆的人格魅力，約略可從以下幾端“述”之：
文化的終極關懷者
文化，是人類有別於動物的標誌；因此，所謂“文化”，實即“人的文化”（賀麟稱之爲“人文化” [⑤]）。文化，是支撐人格的基石，是砥礪人格的中堅；因此，正是文化賦予人格以厚重的意義。
孔子生於“禮崩樂壞”的春秋時期，終生以恢復古代的文化傳統爲己任，並以發揚光大這一文化傳統爲其職志。他勤奮好學，他開館授徒，他奔走列國，他整理古籍，爲自己的政治理想和文化理想奮鬥了一生。
孔子說他自己“述而不作，信而好古”（《論語·述而》）；其實，孔子是既“述”又“作”，而且是以“述”爲“作”。而這恰好也是孔子偉大的文化人格之所在，“孔子對於中國文化之貢獻，即在於開始將原有的制度，加以理論化，與以理論的根據”[⑥]，“他把古代的制度理論化了，使得這種將要僵死的制度得到新生命而繼續維持下去。他的大貢獻在此，他所以爲今人詬病也在乎此”[⑦]。
孔子基本上是維護“周禮”的，但又認爲“周禮”要有所損益，而經過損益的“周禮”才合乎他的理想；這個理想，他稱之爲“道”[⑧]。孔子之“道”，其實就是文化之“道”，它是孔子的“終極關懷”（ultimate concern）。
孔子說：“人能弘道，非道弘人。”（《論語·衛靈公》）正是人使“道”得以弘揚，這是何等自覺的認識啊！孔子又說：“士志於道，而恥惡衣惡食者，未足與議也。”（《論語·里仁》）志趣高尚、生活知足，這是何等感人肺腑的精神啊！《論語·泰伯》說：“士不可以不弘毅，任重而道遠。仁以爲己任，不亦重乎？死而後已，不亦遠乎？”此數語雖出自曾子之口，實則亦是夫子之道；這是何等崇高的擔當精神啊！
陳寅恪說：“自昔大師鉅子，其關係於民族盛衰學術興廢者，不僅在能承續先哲將墜之業，爲其託命之人，而尤在能開拓學術之區宇，補前修所未逮。故其著作可以轉移一時之風氣，而示來者以軌則也。”[⑨]王國維是典型，陳寅恪也是典型，而孔子更是典型，而且是原創型的文化大師、民族精神的鉅子。
准此，我們對孔子之勤奮好學、刻苦自學、虛心問道，便不難“同情之瞭解”，自亦感動莫名。對於有學之士，孔子是“不恥下問”（《論語·公冶長》），他曾經“見於郯子而學之”（《左傳》十七年），曾經“問禮於老聃”（《孔子家語·觀周》），“入大廟，每事問”（《論語·八佾》），真正地做到了“學而不厭”（《論語·述而》）。最爲難能可貴的是，孔子在“學”中融入了一種深深的文化關懷——對“道”的終極關懷。
撫今思昔，頓覺文化之於人格魅力的無上可貴！當今社會流傳着一種批評意見，說許多人“有知識，無文化”、“高學歷，低素質”。究其實，這是對作爲文化內容之一的人文素質、人文精神的呼喚。
孜孜不倦的傳道者
孔子之偉大，不但在於他是博學而多能的學者，是中國古文化傳統的賡續者（“託命之人”），是儒家理想人格（“內聖”）的傑出典範而爲“萬世師表”；而且在於他勇敢而自覺地承擔起傳承文化的重擔，是孜孜不倦的傳道者（“外王”）。孔子是中國私人講學的第一人，也是非常高明的教師和傑出的教育家；藉此，方可“承續先哲將墜之業”，使中國文化代代相傳、綿延賡續。
孔子在教育方面最光輝、最燦爛的一點，便是他打破“學在官府”的局面，創造性地提出“有教無類”（《論語·衛靈公》）。所謂“有教無類”，即“不分宗族貴賤，不分階級，都是可以施教的”，這是人類教育史上“一項很有革命意義的政治突破”[⑩]。在教育活動中，孔子確確實實實踐了“有教無類”。比如，出身貧寒的顏淵不但成爲孔子的弟子，而且成爲孔門的高才生、孔子的得意門生（《論語·雍也》）。孔子說“自行束脩以上，吾未嘗無誨焉”（《論語·述而》），此絕非虛語。孔子愛自己的