論文關健詞:紅樓夢 傳統 法律思想
論文摘要:《紅樓夢》是中國古代四大文學名著之一，是一部對封建社會進行現實主義批判且藝術價值極商的文學作品，從不同角度給我們提供了很多研究素材。《紅樓夢》創作於清代，在政治法律方面，清代繼承了漢唐宋明等歷代封建制度的主幹，並有所發展，其典章制度發達完備，堪稱中國封建法制之集大成者。透過如此深刻的寫作背景，我們可以透過對這部內容豐富的文學作品的研讀，來體味中國傳統法律思想。
一、皇權至上，法自君出
在中國古代，君主是國家的象徵，是國家主權者。君主掌握國家“要”事，即制定國家的基本政策，主持制定和頒佈成文的法律及決定和發佈各項政令，即“出令布憲”、“出號令，明憲法”，選任人才。這就是說君主集中掌握國家的立法權、決策權、及人事任免權。法自君出，刑由君定，既是被社會所公認的理論原則，又是必須普遍遵行的社會現實。“皇權至上，法自君出”深深烙印在中國封建體制中。皇帝是整個大家的家長，皇權不可侵犯，下屬臣子百姓都視爲他的子民，“君君，臣臣，父父，子子”。孔子主張制禮樂、定征伐等政治法律行爲應由天子掌握，他對諸侯割據、大夫專權的政治局面進行了嚴厲的批評。《論語·季氏》:“天下有道，則禮樂征伐自天子出;天下無道，則禮樂征伐自諸候出。自諸候出，蓋十世希不失矣;自大夫出，五世希不失矣;陪臣執國命，三世希不失矣。天下有道，則政不在大夫。天下有道，則庶人不議。”他還嚴厲批評了各種潛越行爲。董仲舒以“天人感應”學說爲基礎，認爲君權神授，皇權至上。他說“天子受命於天，天下受命於天子”，在封建制度下，君主的言論是金科玉律，神聖不可侵犯，決不允許陽奉陰違，抗拒不從。君主的詔令具有至高無上的權威，它可以取消法律，更改法律，代替法律。爲了維護皇權，確保君主的權力及其人身的絕對安全，歷代封建王朝都從立法方面作了嚴格規定。所謂謀反、謀大逆、謀叛、大不敬等罪名，都是爲了維護皇權而制定的。在文學名著《紅樓夢》中，也體現了中國古代皇權至上，法自君出的法律思想。《紅樓夢》第十八回中元妃省親的諸多細節就體現了這一點。元春才選風藻宮後，被尊爲貴妃，成了皇族，因此她的地位就超出了原來的小家，以大家來衡量了，其祖母賈母，生父賈政都在皇權之下視爲臣子，因此都要對元妃行國禮，說話也要用敬辭，而寶玉就更不用說了。祖孫、父女、姐弟之禮都在大家系統中以君臣之禮取而代之，以表示對皇權至高無上的敬畏“賈赦領合族子弟在西街門外，賈母領合族女眷在大門外迎接，半日靜悄悄的。忽見兩個太監騎馬緩緩而來，至西街門下了馬，將馬趕出圍幕之外，便西面站立;半日又是一對，亦是如此。少時便來了十來對，方聞隱隱鼓樂之聲。一對對鳳霎龍族，難羽宮扇，又有銷金提爐，焚着御香，然後一把曲柄七鳳金黃傘過來，便是冠袍帶履，又有執事太監捧着香巾、繡帕、漱孟、拂塵等物。一隊隊過完後，後面方是八個太監擡着一頂金頂鵝黃繡鳳燮輿，緩緩行來”…元妃人園後，禮儀太監跪請升座受禮，引賈赦、賈政等於月臺下排班，後又引賈母等女眷自東階升月臺上排班，昭容皆傳元妃諭令曰:“免”。茶已三獻，賈妃降座，出園至賈母正室，欲行家禮，賈母等俱跪止不迭。賈政又至簾外間安，賈政雖是元妃生父，但此時已經君臣有別，所以身爲臣子的父親要向身爲皇妃的女兒行禮請安，隔着簾子，賈政囑咐賈妃“業業兢兢，勤慎恭肅以侍上”，賈妃囑咐父親“國事爲重，暇時保養”。
二、禮法結合與’‘三綱五常”的宗法的倫理思想