1、蘭生幽谷，不爲莫服而不芳；舟在江海，不爲莫乘而不浮；君子行義，不爲莫知而止休。——劉安
2、謂學不暇者，雖暇亦不能學。翻譯:說沒有時間求學的人，即使有了時間，也不會去求知識。——劉安《淮南子》
3、聖人不貴尺之璧而重寸之陰，時難得而易失也。——劉安
4、行一棋不足以見智。——劉安
5、多欲虧義，多憂害智。——劉安
6、夫善遊者溺，善騎者墮，各以其所好，反自爲禍。（善於游泳的人容易淹死，善於騎馬的人常會落馬摔傷，他們各因自己的愛好特長而招致災禍。）善騎者墮的出處——劉安《淮南子·原道訓》
7、夫所以養而害所養，譬猶削足而適履，殺頭而便冠。（爲貪養生之物而傷害生命，這就好像削足適履，又好像削尖腦袋去帶小帽子。）削足適履的出處——劉安《淮南子·說林訓》
8、故聖人不貴尺之璧，而重寸之陰，時難得而易失也。（所以聖人不看重一尺長的玉璧而珍重一寸光陰，因爲時機難得而易失。）寸陰尺璧的出處——劉安《淮南子·原道訓》
9、解車休馬，罷酒徹樂，而心忽然，若有所喪，悵然若有所亡也。（等到一旦遣散車馬，停撤宴飲，心裏就會感到惆悵若有所失。）若有所喪的出處——劉安《淮南子·原道訓》
10、亂世暗主，高遠其所從來，因而貴之。爲學者蔽於論而尊其所聞，相與危坐而稱之，正領而誦之。此見是非之分不明。（亂世的昏庸君主，總要將自己所有一切的由來粉飾得高深莫測，以此來擡高自己；而求學者被他們的觀點所迷惑矇蔽，尊崇他們聽到的傳聞，便聚在一起正襟危坐地稱道着，挺直頸脖誦讀着。這就說明這些人分辨是非的界限不明確。）——劉安《淮南子修務訓》
11、高宗諒暗，三年不言，四海之內寂然無聲；一言聲然，大動天下。（殷高宗武丁居喪，三年內閉口不言，四海之內隨之寂然無聲；但一旦他發佈號令，便震撼天下）寂然無聲的出處——劉安《淮南子·泰族訓》
12、昔者楚欲攻宋，墨子聞而悼之，自魯趨而十日十夜，足重趼而不休息，裂衣裳裹足，至於郢（過去楚國要攻打宋國，墨子聽說以後很哀傷，就從魯國出發趕路十天十夜，腳上打起一層層的老繭也不肯休息，撕下衣衫布包裹一下又向前趕路，到達楚都郢城）手足重繭的出處——劉安《淮南子修務訓》
13、昔者夏鯀作三仞之城，諸侯背之，海外有狡心。禹知天下之叛也，乃壞城平池，散財物，焚甲兵，施之以德，海外賓伏，四夷納職，合諸侯於塗山，執玉帛者萬國。（過去夏鯀修作高的城牆來防範，但結果反而是諸侯叛亂，海外各國也都生狡詐之心。禹看到這點，就拆毀城牆，填平護城河，散發財物，焚燒兵器盔甲，廣施仁德，結果四海臣服，夷族納貢，禹在塗山會見成千上萬帶着玉器錦緞來朝會的諸侯。）化干戈爲玉帛的出處——劉安《淮南子·原道訓》
14、衆議成林，無翼而飛，三人成市虎，一里能撓椎。（衆人的'流言蜚語可以使平地成林，可以無翅而高飛；經過三個人的流言蜚語的傳播，就足以使人相信街市上真有虎在行走，一村子人的流言蜚語的傳播，就足以使人相信真有人能將鐵椎頭扭彎。）衆議成林的出處——劉安《淮南子·說山訓》
15、聖人不貴尺之璧，而貴寸之陰。——劉安
16、聖人敬小慎微，動不失時。（聖人謹小慎微，行爲舉動適合時宜。）敬小慎微的出處——劉安《淮南子·人間訓》
17、不貪最先，不恐獨後。——劉安
18、禹南省方，濟於江，黃龍負舟，舟中之人五色無主，禹乃熙笑而稱曰：“我受命於天，竭力而勞萬民，生寄也，死歸也，何足以滑和？”（夏禹到南方巡視，渡過長江時，一條黃龍遊出水面並將夏禹他們所乘坐的船托起，船上的人都嚇得神色大變，可禹卻恬然地笑着說：“我受命於天，竭盡全力爲百姓操勞。我活着是寄寓天地之間，死後是迴歸自然大地。哪裏值得我爲生死而來攪亂平靜的心境！”）生寄死歸的出處——劉安《淮南子·精神訓》
19、見一葉落，而知歲之將暮；睹瓶中之冰，而知天下之寒；以近論遠。（看見一片葉子凋落，就可知道一年快到冬天了；看見瓶中的水結冰，就可知道天氣已很冷了：這是以近來推知遠的事例。）一葉知秋的出處——劉安《淮南子·說山訓》
20、乃人盡其才，悉用其力，以少勝衆者，自古及今，未嘗聞也。人盡其才的出處——劉安《淮南子·兵略訓》
21、登高臨下，無失所秉，履危行險，無忘玄伏，能存之此，其德不虧。（居高臨下而不失所秉之“道”；遭遇危機而勿忘玄妙之“道”。能保持這“道”，他的“德”就不會虧損）居高臨下的出處——劉安《淮南子·原道訓》
22、善者之動也，神出而鬼行，星耀而玄逐；進退拙伸，不見朕掇：騖舉麟振，鳳飛龍騰；發葉秋風，疾如駭龍。（高明的人的行爲是，神出鬼沒，如星辰閃爍不定，像天體恢宏執行，進退屈伸，不留痕跡；像鸞鳥飛昇、麒麟跳躍、鳳凰飛翔、神龍騰空；發動時如猋風，而迅猛得又像閃電）神出鬼沒的出處——劉安《淮南子·兵略訓》
23、魯陽公與韓構難，戰酣日暮，援戈而撝之，日爲之反三舍。（魯陽公與韓國結仇交戰，戰鬥正處難分難解、太陽西沉之時，魯陽公揮戈大喝，太陽竟爲之退避三舍。）揮戈返日的出處——劉安《淮南子·覽冥訓》
24、道至高無上，至深無下，平乎準，直乎繩，圓乎規，方乎矩，包裹宇宙而無表裏，洞同覆載而無所礙。（道高到沒有頂點，深到沒有底部；它比水準平，比墨繩直，比規圓，比矩方；它包容宇宙天地無內外之分，混沌覆載萬物沒有阻礙。）至高無上的出處——劉安《淮南子·繆稱訓》
25、楚王亡其猿，而林木爲之殘；宋君亡其珠，池中魚爲之殫。（楚莊王養的猿猴走失了，逃進樹林裏，楚莊王爲了尋找這猿猴，將這片樹林砍伐得亂七八糟；宋國君的珍珠掉進了池塘裏，宋國君爲尋找珍珠，攪得池塘裏的魚不得安生。）池魚林木的出處——劉安《淮南子·說山訓》
26、秦之時，高爲臺榭，大爲苑囿，遠爲馳道，鑄金人，發適戍，入芻稿，頭會箕賦，輸於少府。（秦始皇時代，壘築高高的臺榭，修建大型的苑圃，馳道通向四方遠道，鑄造金屬銅像，調派囚徒戍守邊疆，強行收繳草料供部隊使用，徵收人頭稅來搜刮民財，運進皇帝私庫以供享用。）頭會箕賦（也作頭會箕斂）的出處——劉安《淮南子·氾論訓》
27、故九州不可頃畝也，八極不可道里也，太山不可丈尺也，江海不可鬥斛也。（所以九州是不能用頃畝來計算的，八極是不能用“道里”來計算的，泰山是無法用丈尺來尺量的，海水是無法用鬥斛來量度的。）海水不可斗量的出處——劉安《淮南子·泰族訓》
28、硤路津關，大山名塞，龍蛇蟠，卻笠居，羊腸道，發笱門，一人守隘，而千人弗敢過也，此謂地勢。（山峽險道，渡口關卡，大山名塞，像龍蛇蟠踞，似斗笠排列；羊腸小道，像魚笱似的險隘，一人把持隘口，千人莫想透過，這就叫“地勢”。）一夫當關，萬夫莫開的出處——劉安《淮南子·兵略訓》
29、田子方、段幹木輕爵祿而重其身，不以欲傷生，不以利累形，李克竭股肱之力，領理百官，輯穆萬民，使其君生無廢事，死無遺憂（田子方、段幹木輕視爵祿而珍重自身，不因嗜慾而傷害生命、不以利益而拖累身形。李克竭盡全力輔佐國君，統領管理百官，使萬民和穆，使國君活着時沒有廢棄不辦的事、死後也沒有遺留的憂慮。）死無遺憂的出處——劉安《淮南子·泰族訓》
30、昔者夏鯀作三仞之城，諸侯背之，海外有狡心。禹知天下之叛也，乃壞城平池，散財物，焚兵甲，施之以德，海外賓服，四夷納職，合諸侯於塗山，執玉帛者萬國。——劉安《淮南子·原道訓》
31、謂學不暇者，雖暇亦不能學。——劉安《淮南子》
32、臨河而羨魚，不如歸家織網。臨淵羨魚的出處——劉安《淮南子·說林訓》
33、於是女媧煉五色石以補蒼天。是”補天“的出處。”浴日“出自《山海經·大荒南經》（有羲和之國，有女子名曰羲和，方日浴於甘淵。），後將兩神話合成”補天浴日“同時”於是女媧煉五色石以補蒼天。“是煉石補天的出處——劉安《淮南子·覽冥訓》
34、夫禍富之轉而相生，其變難見也。近塞上之人有善術者，馬無故亡而入胡。人皆吊之。其父曰：“此何遽不爲福乎？”居數月，其馬將胡駿馬而歸。人皆賀之。其父曰：“此何遽不能爲禍乎？”家富良馬，其子好騎，墮而折其髀。人皆吊之。其父曰：“此何遽不爲福乎？”居一年，胡人大入塞，丁壯者引弦而戰，近塞之人，死者十九，此獨以跛之故，父子相保。故福之爲禍，禍之爲福，化不可極，深不可測也。塞翁失馬的出處——劉安《淮南子·人間訓》
35、攻城略地，莫不降下。攻城略池的出處——劉安《淮南子·兵略訓》
36、湯沐具而蟣蝨相吊，大廈成而燕雀相賀，憂樂別也。（洗頭的熱水準備停當，頭上的蟣子蝨子就會互相弔唁；大廈落成，燕雀就會互相慶賀可以築巢了，這憂樂各不相同。）燕雀相賀的出處——劉安《淮南子·說林訓》
37、壞塘以取龜，髮屋而求狸，掘室而求鼠，割脣而治齲。桀、跖之徒，君子不與。（毀壞池塘來捕取龜鱉，掀掉房頂來捕捉狸貓，掘開內室來捕捉老鼠，割開嘴脣來治療牙齒，不論是桀跖這樣的兇暴者、還是謙謙君子都不會做這種蠢事的。）發屋求狸掘室求鼠的出處——劉安《淮南子·說山訓》
38、狡兔得而獵犬烹，高鳥盡而強弩藏。兔死狗烹鳥盡弓藏的出處——劉安《淮南子·說林訓》
39、當此之時，一饋而十起，一沐而三捉髮，以勞天下之民。（在那時，夏禹吃一頓飯有可能被打斷十次，洗一次澡有可能三次擰乾頭髮起來處理事務，他就是這樣勞累、憂慮爲人民服務）一饋十起的出處——劉安《淮南子·氾論訓》
40、夫繩之爲度也，可卷而伸也，引而伸之，可直而睎，故聖人以身體之。（墨繩作爲一種尺量的器具，既可以捲曲起來懷抱一團，又可以牽直伸長來測直瞄準。所以聖人親身體現這種墨繩能伸能曲的特性。）貌似是身體力行的出處——劉安《淮南子·氾論訓》
41、夫地勢，水東流，人必事焉，然後水潦得谷行。（依着西高東低的地勢，所以江河流水也都是由西向東流入大海，但這必須要經過人對江河的治理疏導，才能使水順着河道向東奔流）放任自流的出處也作任其自流——劉安《淮南子修務訓》
42、羿請不死之藥於西王母，姮娥竊之奔月宮。月裏嫦娥的出處——劉安《淮南子·覽冥訓》
43、故頭之圓也象天，足之方也象地。（所以人的腦袋呈圓形，象天，腳呈方形，象地。）圓顱方趾的出處——劉安《淮南子·精神訓》
44、是故世異則事變，時移則俗易。時移俗易的出處——劉安《淮南子·齊俗訓》
45、山雲蒸，柱礎溼；伏苓掘，兔絲死，一家失熛，百家皆燒。（山中雲霧蒸騰，柱子石墩溼潤；伏苓被挖掘，兔絲草則枯死。一家失火，百家被燒；進讒者玩弄陰謀，百姓就暴屍荒野。）礎潤而雨的出處——劉安《淮南子·說林訓》
46、善舉事者若乘舟而悲歌，一人唱而千人和——劉安《淮南子·說林訓》
47、由此觀之，法度者，所以論民俗而節緩急也；器械者，因時變而制宜適也。（由此看來，制定法度，是用來反映百姓的習俗，應當寬嚴緩急適度；器械用具同樣要根據時代的變化而變化，使之適宜使用。）因時制宜的出處——劉安《淮南子·氾論訓》
48、西門豹曰：“臣聞王主富民，霸主富武，亡國富庫。（西門豹解釋說：“我聽說實行王道的君王使人民富足；實施霸道的君王使士富足；只有亡國之君才使各種府庫充足。）亡國富庫的出處——劉安《淮南子·人間訓》
49、日月欲明，浮雲蓋之；河水欲清，沙石涔之；人性慾平，嗜慾害之。——劉安《淮南子·齊俗訓》
50、失火而遇雨，失火則不幸，遇雨則幸也。故禍中有福也。禍中有福的出處——劉安《淮南子·說林訓》
51、不浸於肌膚，不浹於骨髓，不留於心志，不滯於五藏。（這種外界刺激不可能浸滋肌膚，滲浹骨髓，不可能留存於心間，停滯於五髒的。）淪肌浹髓的出處——劉安《淮南子·原道訓》
52、往古今來謂之宙，四方上下謂之宇。古往今來的出處——劉安《齊俗訓》