好的演講稿可以引導聽衆，使聽衆能更好地理解演講的內容。隨着社會一步步向前發展，演講稿應用範圍愈來愈廣泛，寫起演講稿來就毫無頭緒？下面是小編爲大家收集的讀書演講稿5篇，僅供參考，希望能夠幫助到大家。
讀書演講稿 篇1
人生快事，莫如讀書。我的捧書閱讀，我與書的不解之緣，緣於一生獻身於教育事業的老父親。從我記事時起，父親便是校長兼作文老師。我對父親的崇拜可想而知。家中藏書甚多。讀書的習慣伴隨父親一生，直至今天亦是如此。開啟塵封的記憶，在學生教師面前口若懸河父親卻很少娓娓動聽地給我講過書中的故事，也許是父親工作的忙碌，也許是父親教育的與衆不同，直到今天我都不得而知。可我在他的潛移默化中，還是喜歡上了讀書。我曾有過爲了借讀《聊齋志異》在供銷社櫃檯前站了整整一個下午的經歷，有過高燒39°在《玉嬌龍》忘卻痛苦的感受，也曾鬧過邊看書邊把母親粗心放了兩次食鹽的飯食不知味吃了一大碗的笑話。重重經歷都讓我體會到“書香門第” 的薰陶是何等的重要。書裏的內容有着幾千年的積澱，含有人類的大智慧，它無聲地潤澤我，悄悄地蔥蘢我書，對於我又是多麼重要的啊！如果我認定生命排第一，那麼，書肯定是僅次於生命一—排名老二了。我曾經爲書哭過，爲書傷心過，那也許就是我對書的依戀。每當看着一本本書“退休”時，我會感到無比的悲痛，那好比是把我的肉挖去了一半。我把書小心翼翼地藏進書櫃裏，我不忍心挖出自己的肉呢？
不僅如此，我還爲書“賣過命”呢？說起來倒也難以相信，不過，那絕對不是謊言，而是出自肺腑的真心話。小學二年級的時候，哥哥爲我習了一本書，我非常喜歡它。但是由於我的知識還不夠淵博，看起來非常費勁——總得查字典。一天，我坐在一個很淺的小池的岸邊，夕陽無限美好，但我無心欣賞，雙手還是捧着那本書看着，可當我留心注意查字典時，那本珍愛的書就在我不經意的時候，“偷偷溜走了”，“啪”的一聲掉在那池裏。一剎那間，我就像一隻失了魂的動物，一下子把頭扎進池裏，想去搶救那本落了水的課本，書是摸到了，可是那令人遺憾的事情又發生了，我不公游泳啊！我身體又不高，難以踏着地。我摟住書在池裏掙扎着。也許就是天意，大兄就在這時出現了，我得救了。但是，回家後又是捱打又是捱罵的。我哭了，眼睛裏充滿了無限痛苦與憂愁，但是，那並不是因爲那一頓打，而是對那本書的不幸遭遇而感到憂愁。書都浸爛了，翻開書面，眼見的是那渾濁的一片??我又哭了。也許你會取笑我的行爲，但是，如果你我有了同感，那恐怕你也會情不自禁。
我一生的夢想就是擁有全世界的書。我是連做夢都想，但也許這是難以實現的願望。不過，我不感到絕望，因爲，在度過每個春夏秋冬中，是書，它培養了我的情操，陪伴着我成長、生活，因此，我無比欣慰。但是提醒一點：那全都是健康的，有意義的書！ 我和書的故事
從我看她的第一眼起，我的心中就有一種莫名的感覺：“她與我有緣。”以後的日子裏，我便千方百計地接近她，試圖瞭解她，時間不長，漸漸發覺，我已深深地愛上了她。 也許是厭倦了苦燥無味的abc，也許是爲了逃避令人窒息的x+y，我一次又一次地約她出來，從她那泛着清香的扉頁中，走向一個陌生而又新鮮的世界。 不爲“書中自有黃金屋”，不求“書中自有顏如玉”，不爲功利，不爲分數。
讀書演講稿 篇2
各位尊敬的領導、代表：
大家上午好！
非常感謝大會提供這樣一個平臺，讓青年教師來談談教書育人方面的想法。
昨天，許院長在《學院工作報告》（第25頁）學院存在的問題和不足時講到：教育教學與人才培養質量還需要進一步提升。這充分說明學院對育人工作的重視。
接到樓書記給我的這個題目，我在課間把題目給學生，讓他們幫我想想，大學老師怎麼育人？一個女生講很乾脆——“言傳身教”。至於怎麼樣“言傳身教”，她答不上來。
但是，她絕沒說錯！言傳身教、教書育人一直是教師的天職。《禮記》有：“師也者，教之以事而喻諸德也。”愛因斯坦也說：“學校的目標始終應當是：青年人在離開學校時，是作爲一個和諧的人，而不是作爲一個專家，”“使學生對教師尊敬的惟一源泉在於教師的德和才”。這都表明，育人是教師的天職。陶行知先生曾講：“先生不應該專教書，他的責任是教人做人；學生不應該專讀書，他的責任是學習人生之道。”所以，學生學生，關鍵在於學習人生。高等教育也不是以浪費着課桌前時間的長短來衡量的。
目前，高校老師面臨着四重考覈——教學、科研、社會服務、育人工作（包括我們的班導師工作），我稱其爲“四輪驅動”。
第一個驅動：教學。教學是教師的立身之本。教學關不過，何能成其爲“師”。
第二個驅動：科研。科研是教師的強身之道。良好的科研能力，是教師職稱晉升的資本。
第三個驅動：社會服務。社會服務是教師的奉獻之舉。學以致用，服務社會，是高校的職責。
第四個驅動：教書育人。教書育人是教師的根本職責。葉聖陶先生曾說過：教育工作者的全部工作就是爲人師表。走上三尺講臺，教書育人；走下三尺講臺，爲人師表。
而在這“四輪驅動”中，育人工作是根本。西方哲人普德曼曾經說過的一句話：播種一種思想，收穫一種行爲；播種一種行爲，收穫一種習慣；播種一種習慣，收穫一種性格；播種一種性格，收穫一種命運。教師的思想一定程度上影響着學生的人生命運，責任可謂大也。
那麼，在“四輪驅動”下，我們面對的學生是什麼樣的。據我近五年的觀察，他們是一個“四要四不要”的羣體。
1、“要學”跟“不要學習”的學生並存。
2、“要管”跟“不要管”的現象共生。
3、“要強”跟“不要強”的羣體分化。
4、“要思考”跟“不要思考”的人羣明顯。
這就是學校學生的羣體現狀，而“80年後”學生最大的特徵就是“罐頭型”，一般都是“虛心接受，堅決不改”。這樣的羣體怎麼育人？
我覺得，首先是要對育人分層。幼兒園、小學的育人，側重於行爲規範；而大學育人，重點在培養一種思想。具體來講，要做到“四要四不要”：
1、要當“設計師”，不要當“園丁”。“園丁”是從早到晚不停地修剪，把學生都修剪成了“標準件”、“通用件”。大學生必須注重其個性的張揚和素質的提升，必須由“園丁”轉向“設計師”，透過各種育人手段，啓迪學生的智慧，培養學生的能力，使他們“百花齊放”。
2、要當“導演”，不要當“演員”。你只需做個導演，一個指揮者。給學生足夠的舞臺，或者爲他們搭建舞蹈。有句廣告語說的好——心有多大，舞臺就有多大。我們法傳分院在教學育人方面，探索了一些途徑：如廣告專業，樹立“以項目促教學，以比賽促學習”教學理念；在具體的做法中，進行“四課堂教學”的聯動。目前，從學生獲獎，學習積極性等方面來看，都做的很好，也出了不少成果。
3、要當“蓄電池”，不要當“蠟燭”。“蠟燭”，只是“付出”，不講“充電”，最終是“照亮了別人，毀滅了自己”。對大學年輕教師來講，必須善於學習，潛心研究，勇於創新，和學生共同進步。
4、要“細水長流”，不要“一桶水”。
高等教育是以學到知識爲本，而不是以浪費在課桌前的時間長度來衡量。專業知識2年後就需更新，而做人的知識，一輩子都有用。教師需要以“潤雨細無聲”、“細水長流”的方式引導學生，感染學生。你用真情，學生會有感恩。
如果教師做到了“精於教學、勤於育人、敢於創新、樂於奉獻”，我們的學生纔會有感恩之心，纔會有進取之志，育人的職責也就達到了。
以上是我個人一些意見，如有不妥，歡迎指正，謝謝。
讀書演講稿 篇3
社會的發展是一個漫長的過程成，在這個過程中，“理性化”扮演了十分重要的作用。在《新教倫理與資本主義精神》這本着作中，馬克斯韋伯具體分析了這一問題。
韋伯的社會變遷理論的核心概念是理性化，在韋伯看來，人類歷史的演進和社會變遷揭示社會生活的理性化過程，在這一過程中人類的行爲有非理性走向理性，但是理性化的過程並非漸進或連續的。現代資本主義社會以前，西方社會的經濟理性化並不是一個自行延續的過程；現代資本主義社會也非直接地透過內在的一般理性化從資本主義早期形成發展而來的。資本主義的發展載人的態度和氣質方面需要有急劇突破和飛躍，韋伯認爲完成這一態度和氣質領域內的突破和飛躍的主要動因是經過改革的宗教意識。具體地說，這一棟因就是歐洲宗教改革中崛起的加爾文教派和路德教派等基督教的新教教義的邏輯和心理的眼裏所產生的“世俗禁慾主義精神”。
西方發展了資本主義，不僅數量上頗爲可觀，而且還發展了在其它各地從未出現過的類型、形式和方向。這就是（在形式上的）自由勞動之理性的資本主義組織方式；理性的工業組織只與固定的市場相協調，而不是和政治的、或非理性的投資贏利活動相適應；所有這些西方資本主義的特點之所以獲得了重要意義，歸根結底，是因爲他們與資本主義的勞動組織方式聯繫着（即使通常所謂的商業化、可轉讓證券的發展、投機的理性化、交換等等一類東西也是與之聯繫着的）。
經濟生活整體上的顯著特徵可以說是經濟理性主義。在技術和經濟組織領域的這種理性主義的進程，無疑決定了近代資產階級社會的生活理想的一個重要部分。合乎理性的組織勞動，以求爲人類提供物質產品，毫無疑問是他們畢生的最重要的目的之一。
資本主義在西方獲得了很大的發展，不僅爲西方帶來了巨大的財富，也在某種程度上影響着整個世界的發展過程，改寫了西方甚至是世界的歷史。在一部世界文化史中，即便是從經濟的角度看，我們的中心問題，歸根結底，也不是資本主義活動發展本身，中心的問題毋寧是：以其自由勞動的理性組織方式爲特徵的這種有節制的資產階級的資本主義的起源問題。或從文化史來說就是：西方資產階級的起源及其特點的問題；這個問題與資本主義勞動方式的起源問題肯定有着密切的關係，但是並不是一回事。
韋伯指出：初看上去，資本主義的獨特的近代西方形態一直受到各種技術可能性的發展的強烈影響，其理智性在今天從根本上依賴於最爲重要的技術因素的可靠性。然而，這在根本上意味着它依賴着現代科學，特別是以數學和精確的理性實驗爲基礎的自然科學的特點。另一方面，這些科學的和以這些科學爲基礎的技術的發展又在其實際經濟應用中從資本主義利益中獲得重要的刺激；科學知識的技術應用曾經受到經濟考慮的鼓勵，這些考慮在西方曾對科學知識的技術應用甚爲有利，而這一鼓勵是從社會結構的特性中衍生出來的，當然，並非社會結構的所有方面都具有很重要的作用，在這些方面中具有無庸置疑的重要性的是法律和行政機關的理性結構。那麼這種法律從何而來？韋伯分析如在其它情況下一樣，資本主義利益毫無疑問也曾反過來有助於爲理性的法律方面，在試圖做出這種說明時，我們首先考慮了經濟狀況，因爲我們承認經濟因素具有根本的重要性。但與此同時，與此相反的關聯作用也不可不加考慮。因爲，雖然經濟理性主義的發展部分的依賴理性的技術和理性的法律，但與此同時，採取某些類型的實際的理性行爲卻要取決於人的能力和氣質。
一種個人主義的資本主義經濟的根本特徵之一就是：這種經濟是以嚴格的核算爲基礎而理性化的，以富有遠見和小心謹慎來追求所欲達的經濟成功，這與農民追求勉強餬口的生存是截然相反的，與行會師傅以及冒險家式的資本主義的那種享受特權的傳統主義也是截然相反的，因爲這種傳統主義趨向與利用各種政治機會和非理性的投機活動來追求經濟成功。
韋伯認爲，資本主義精神的發展完全可以理解爲理性主義整體發展的一部分，而且可以從理性主義對於生活基本問題的根本立場中演繹出來（從資本主義強調個人主義這一角度可以說完全是非理性的，但它卻一直是，並且至今仍然是資本主義文化最有特徵的因素之一）。理性主義是一個歷史的概念，它包含着各式各樣東西構成的一個完整世界。那現在的問題就是如何找出理性思想的這一特殊具體的形式到底是誰的精神產品，韋伯指出，在構成近代資本主義精神乃至整個近代文化精神的諸基本要素之中，以職業概念爲基礎的理性行爲這一要素，正是從基督教禁慾主義中產生出來的，其實這也是韋伯在這部著作中所要論證的觀點。
韋伯同時還指出，資本主義精神的產生並不僅僅是宗教改革的某些作用的結果，資本主義作爲一種經濟制度也並不是宗教改革的產物。其實，在宗教改革之前，資本主義商業組織的某些重要形式業已存在了，這有力的證明了以上的觀點。其實韋伯只是希望弄清楚宗教力量****是否和在什麼程度上影響了資本主義精神的質的形成及其在全世界的量的傳播。更進一步的說，資本主義文化究竟在哪些方面可以從宗教力量中找到解釋。在這本着作中韋伯透過對具有代表性的加爾文教的分析來說明這一點。
韋伯認爲：加爾文主義在社會組織方面的無可置疑的優越性能夠與這樣一種斬斷個人和塵世的千絲萬縷聯繫的傾向有關係，這種關係源於基督教胞愛在加爾文信仰所導致的個人內心孤獨重壓下所採取的特殊形式，教義就是如此的，整個塵世的存在只是爲了上帝的榮耀而服務的，被選召的基督徒在塵界中唯一的任務就是盡最大可能地服從上帝的聖誠，從而增加上帝的榮耀，與此宗旨相吻合，上帝要求基督徒取得社會成就，因爲上帝的意旨是要根據他的聖誡來組織社會生活。因而在塵世中基督徒的社會活動完全是爲“增加上帝的榮耀”。爲社會的塵世生活服務的職業中的勞動，也含有這一特性。在加爾文教中，這成爲了他們倫理系統中的一個鮮明的特點。胞愛只能爲了上帝的榮耀而存在，而不是爲肉體服務的，那麼這種友愛首先只能表現在完成自然所給予人們的日常工作中；漸漸地，完成這一工作開始具有了一種客觀的、非人格化的特性：只是爲我們社會的理性化組織的利益服務。這便是當時很有影響力的“天職觀”。
同時，韋伯還指出，作爲基督教的主要特性的禁慾主義也是在某種程度上影響了理性化的發展。這種禁慾主義是不同於以前任何一種禁慾主義的，清教徒的禁慾主義是一種入世的禁慾主義。禁慾主義在西方的最高形式裏便有一種明確的理性特徵。禁慾主義使得教徒的修行生活發展成爲一套合乎理性的行爲的有系統的方法，目的是克服“自然狀態”，使人擺脫非理性的衝動的影響，擺脫對外界和自然的依賴。清教徒就象所有理性的類型的禁慾主義一樣，力求使人能夠堅持並按照他的經常性動機行事，而不依賴感情衝動，這種禁慾主義的目的是使人可能過一種機敏、明智的生活：最迫切的任務是摧毀自發的衝動性享樂，最重要的方法是使教徒的'行爲有秩序。
禁慾主義如何深入個人的思想之中？如何確定自己受到恩寵呢？況且只有在證明具有與自然人生活方式明顯相異的特殊行爲之後，纔有可能取得這種恩寵，由此產生出對於個人的推動力，激勵個人有條有理的監督自己的行爲，以使自己獲得恩寵，並因此而把禁慾主義注入其行爲之中。但是，這種禁慾主義行爲意味着人的整個一生必須與上帝的意志保持理性的一致，而且這種禁慾主義再也不是一種不堪承受的負擔，而是每一個確信拯救的人都可以做到的事情。與自然生活不同的聖徒們的宗教生活再也不是離開塵世的修道院裏度過，而是在塵世及其各種機構裏度過——這是非常重要的一點。這種在現世中（但又是爲了來世的緣故）將行爲理性化，正是禁慾主義新教的職業觀引起的結果。
在私有財產的生產方面，禁慾主義譴責欺詐和衝動性的貪婪。被斥之爲貪婪、拜金主義等等的是爲個人目的而追求財富的行爲。因爲財富本身就是一種誘惑，但在這裏禁慾主義是那種“總是在追求善卻又總是在創造惡的力量”，這裏邪惡是指對財產的佔有和佔有的誘惑力。因爲，禁慾主義，爲了與《聖經舊約》保持一致，爲了與善行的倫理評價相近似，嚴厲的斥責把追求財富作爲自身目的的行爲；但是，如果財富是從事一項職業而獲得的勞動果實，那麼財富的獲得便又是上帝祝福的標誌了。更爲重要的是：在一項世俗的職業重要殫精竭慮，持之不懈，有條不紊的勞動，這樣一種宗教觀念作爲禁慾主義的最高手段。
當着消費的限制與這種獲利活動的自由結合在一起的時候，這樣一種不可避免的實際效果也就顯而易見了：禁慾主義的節儉必然導致資本的積累。強加在財富消費上的種種限制使資本用於生產性投資成爲可能，從而也就自然而然地增加了財富。
基於上述理論，韋伯認爲新教的禁慾主義思想“必定成爲我們稱之爲資本主義精神的生活態度普遍的發展。可以想象的最有力的槓桿。”
韋伯的上述論點，無疑是強調了新教倫理的思想“爲資本主義經濟制度在其形成階段的發展了強有力的促進作用，這種促進作用源於新教宗教信仰的某些倫理要求與資本主義制度發展所需的經濟動機模式之間的選擇性親和。”應當指出，在《新教倫理與資本主義精神》這本着作中，韋伯雖然強調了“思想在歷史變革中所起的獨立影響”，但是它並不否認“新教同樣地受到資本主義發展的影響”。
讀書演講稿 篇4
同志們：
今天我們在這裏舉行校園讀書活動現場會，其目的非常明確，就是爲了進一步強化師生讀書意識，掀起讀書熱潮，努力營造濃郁的文化氛圍，打造一個充滿書香和生機，具有強勁發展動力的高品位的校園。使教學質量上臺階、創示範；使隊伍建設爭一流、出名師。
“書籍是人類進步的階梯”，就教育而言，讀書是爲學與從教的基礎。朱永新教授的新教育思想把讀書放在了理想教育的重要位置，具有遠見卓識。因此我們結合自身實際，提出進行“營造書香校園，師生共同成長”的讀書目標。這不僅順應了建設學習型社會的要求，順應了新課改的要求；也是建設學習型學校的必由之路；更是做“理想的教師”“理想的學生”的必然要求。就教師而言，直面新課程，其讀書情況首當其衝受到了挑戰。因爲，新課改決不僅僅是換一套教科書，而是一場教育觀念的更新和人才培養模式的改變；是一場涉及教育教學策略、學生學習方法以及評價體系的全方位的變革……
這必然要求教師認真研讀課改論著，以全新的視角審視新課程、走進新課程；要求教師透過讀書兼收博取，具備用多學科知識解決所任學科問題的能力；要求教師的讀書不僅是量的增加，還是質的提高，更是有思想地站在一定的高度進行知識更新，從而在課改中駕輕就熟，勝任新形勢下教書育人的重任。因此，教師讀書，責無旁貸。就學生而言，我國教育專家曾感慨：“在現行的教育體制下，恐怕很難培養出大師級的人才！在美國，不管是克林頓時代的“美國閱讀挑戰”運動，還是現任總統布什的“閱讀優先”方案，一致表明每位總統上任後，在論及教育問題時都大力提倡讀書……人們越來越清醒地認識到，學問的大氣、深厚是需要以廣博的涉獵做基礎的。古今融會、中西貫通、文理交叉，纔有可能孕育出巨匠、大師。
近年來，我國教育界苦覓高考制度改革的良策，當是明智之舉。無數的事實證明，一個人在學生時代讀了哪些書註定要影響他的一生。其心靈空間和人文視野，價值取向和精神歸宿……都是以此爲基點發展的。第十屆全國政協會議期間，朱永新教授《建議設立國家閱讀節》的提案，建議將9月25日這天定名爲“全國閱讀節”，引起了與會代表的強烈反響，許多作家、學者都紛紛聯名附議。這無疑是高瞻遠矚，意義深遠的。
讀書演講稿 篇5
同學們，老師們：
下午好。我，非常高興，有機會在20xx年的最後一天，最後一天的下午，站在這裏，爲全校師生，演講《讀書成就夢想》。
圍繞這個主題，我想和大家先來探討一個問題，那就是，誰纔有資格演講“讀書成就夢想”呢？毫無疑問，最佳人選，是那些依靠讀書、成就了人生夢想的、學者專家教授，是中國科學院和中國工程學院的那些院士。只是，我們羅壩中學的廟不夠大，請不來他們那些大和尚。暫時，就請大家委屈一下，聽我這個小和尚來講這個題目——“讀書成就夢想”了。
想成就夢想，第一就要博覽羣書。就像蜜蜂採花粉、釀蜜糖一樣，只採一種花粉，釀不出好蜜糖。必須到百花叢中採集各種花粉，才能釀出香甜可口的蜜糖。
需要注意的是，現在是資訊時代，在我們日常生活的現實社會之外，還有一個互聯網世界。所以，我勸在座的各位，要懂得適應形勢的發展，跟上時代的潮流，爲了成就我們的夢想，我們要在博覽羣書的基礎上，博覽網站，要敢於和善於，透過電腦或手機，到國內外各個網站，去直接閱讀各種各樣的文章，方便的話，下載各種各樣的電子書來閱讀。博覽羣書，可以使我們獲得各行各業的系統知識，博覽網站，可以使我們資訊靈通、做事靈活。
在我們博覽羣書、博覽網站的過程中，我提醒大家，一定要注意勞逸結合，不要因爲讀書、上網、看手機，累垮了身體，損壞了眼睛，糊塗了腦袋，萎靡了精、氣、神。總之一句話，不要拼老命，更不要拼小命。讀書上網看手機，應該使我們更加聰明，而不是更加愚蠢。
我還要特別提醒同學們，一定要處理好博覽羣書、博覽網站與上好每一節課、學好每一門功課的關係。我們不能因爲搞副業就耽誤了正業。我們不能幹因小失大、得不償失的事情。另外，還要注意“讀萬卷書，走萬里路，做萬種事情”。也就是讀了要用。只讀不用，就會越來越空虛，越來越無聊，不能保持讀書的興趣和習慣。記住，只讀不用是書呆，百無一用是書生。我們可以做書生，我們千萬不要做書呆。
由於時間有限，我的演講到此就要結束了。
在離開演講臺之前，請讓我說幾句感謝的話。
首先感謝七年級級組長曾廣根老師，謝謝他把這個演講機會下達給我，感謝七年級的其他老師，謝謝他們痛痛快快地把這個演講機會轉讓給我。
其次，感謝在座的各位那麼認真聽我演講。
最後，祝全體師生，在20xx年，讀書快樂，成就所有的夢想。