引導語：不失人情論是李中梓選取張介賓《類經·脈色類》爲《方盛衰論》中“不失人情”句所加按語，加工修改而成，是學習《素問》的一篇心得體會。下面是本站小編爲你帶來不失情人論的原文及譯文，希望對你有所幫助。
原文：
嘗讀《內經》至《方盛衰論》，而殿之曰“不失人情”，未曾不瞿然起，喟然嘆軒岐之入人深也!夫不失人情，醫家所甚亟，然憂戛乎難之矣。大約人情之類有三：一日病人之情，二曰旁人之情，三曰醫人之情。
所謂病人之情者，五藏各有所偏，七情各有所勝。陽藏者宜涼，陰藏者宜熱;耐毒者緩劑無功，不耐毒者峻劑有害。此藏氣之不同也。動靜各有欣厭，飲食各有愛憎;性好吉者危言見非，意多憂者慰安雲僞;未信者忠告難行，善疑者深言則忌。此好惡之不同也。富者多任性而禁戒勿遵，貴者多自尊而驕恣悖理。此交際之不同也。貧者衣食不周，況乎藥餌?賤者焦勞不適，懷抱可知。此調治之不同也。有良言甫信，謬說更新，多歧亡羊，終成畫餅。此無主之爲害也。有最畏出奇，惟求穩當，車薪杯水，難免敗亡。此過慎之爲害也。有境遇不偶，營求未遂，深情牽掛，良藥難醫。此得失之爲害也。有性急者遭遲病，更醫而致雜投;有性緩者遭急病，濡滯而成難挽。此緩急之爲害也。有參術沾脣懼補，心先痞塞;硝黃入口畏攻，神即飄揚。此成心之爲害也。有諱疾不言，有隱情難告，甚而故隱病狀，試醫以脈。不知自古神聖，未有舍望、聞、問，而獨憑一脈者。且如氣口脈盛，則知傷食，至於何日受傷，所傷何物，豈能以脈知哉?此皆病人之情，不可不察者也。
所謂旁人之情者，或執有據之論，而病情未必相符;或興無本之言山，而醫理何曾夢見?或操是非之柄，同我者是之，異己者非之，而真是真非莫辨;或執膚淺之見，頭痛者救頭，腳痛者救腳，而孰本孰標誰知?或尊貴執言難抗，或密戚偏見難回。又若薦醫，動關生死。有意氣之私厚而薦者，有庸淺之偶效而薦者，有信其利口而薦者，有食其酬報而薦者，甚至薰猶不辨，妄肆晶評，譽之則跖可爲舜，毀之則鳳叮作鵠，致懷奇之士，拂衣而去，使深危之病，坐而待亡。此皆旁人之情，不可不察者也。
所謂醫人之情者，或巧語誑人山，或甘言悅聽，或強辯相欺，或危言相恐。此便佞之流也。或結納親知，或修好僮僕，或求營上薦，或不邀自赴。此阿諂之流也。有腹無藏墨，詭言神授，目不識丁，假託祕傳。此欺詐之流也。有望、聞、問、切，漫不關心，枳、樸、歸、芩，到手便撮，妄謂人愚我明，人生我熟。此孟浪之流也。有嫉妒性成，排擠爲事，陽若同心，陰爲浸潤，是非顛倒，朱紫混淆。此讒妒之流也。有貪得無知，輕忽人命。如病在危疑，良醫難必，極其詳慎，猶冀回春;若輩貪功，妄輕投劑，至於敗壞，嫁謗自文。此貪幸之流也。有意見各持，異同不決，曲高者和寡，道高者謗多。一齊之傅幾何?衆楚之咻易亂。此膚淺之流也。有素所相知，苟且圖功，有素不相識，遇延辨症，病家既不識醫，則倏趟倏錢，醫家莫肯任怨，則惟芩惟梗。或延醫衆多，互爲觀望;或利害攸系，彼此避嫌。惟求免怨，誠然得矣;坐失機宜，誰之咎乎?此由知醫不真，任醫不專也。 ·
凡若此者，孰非人情?而人情之詳，尚多難盡。聖人以不失人情爲戒，欲令學者思之慎之，勿爲陋習所中耳。雖然，必期不失，未免遷就。但遷就既礙於病情，不遷就又礙於人情，有必不可遷就之病情，而復有不得不遷就之人情，且奈之何哉!故曰：蔓憂乎難之矣!
譯文：
我每當閱讀《內經》到《方盛衰論》這一篇文章，看到它後面的“不失人情”這句話，沒有一次不震驚地起立，歎服黃帝、岐伯能洞察人心之深刻啊!不要忽略人之常情，是醫生非常迫切的事，但是很難啊!大約人情這類東西有三種：第一是病人的常情，第二是旁人的常情，第三是醫生的常情.
所謂病人的心理常情，五臟各有偏熱偏寒的症狀，七情各有過盛的表現。陽盛的體質適宜涼劑，陰盛的體質適宜熱劑;耐受藥物毒性的人，用性味緩和的方劑治療沒有效果，不耐受藥物毒性的人，用性味猛烈的方劑治療就有危害。這是五臟之氣的不同。人們對於動靜和飲食各有愛好和厭惡，愛聽吉利話的人，對他直言陳述疾病的嚴重性就被責怪;性情多憂慮的人，對他說安慰的話就被認爲是隱瞞真情;不相信別人的人，誠懇的勸告難被奉行;多疑的人，深切入理的言語反被猜疑。這是愛好和厭惡的不同。富有的人多任性，因而就不遵守醫生的告誡，有權勢的人多自尊，便驕橫放縱，違背情理。這是社會地位的不同。貧困的人衣食尚且不能周全，何況藥物呢?卑賤的人憂急辛苦不能舒適，心裏的要求也就可想而知了。這是調適治療的不同。有剛剛聽從正確的話，聽了錯誤的說法又使他改換新的主意，好比岔路一多，就找不到逃跑的羊，終於沒有效果。這是沒有主張造成的禍患。有最怕發生意外，膽小保守，只求穩當，好比用一杯水救一車柴的火焰，難免失敗。這是過分謹慎造成的禍患。有處境不順利，謀求不成功，內心牽掛，良藥難治。這是患得患失造成的禍患。有性情急躁的人患了慢性病，不斷地更換醫生，招致用藥雜亂;有性情迂緩的人患了急性病，一再地拖延致使病勢難以挽回。診這是性情緩急造成的禍患。有怕補的人，人蔘、白朮剛接觸嘴脣，心口先感阻塞;有怕攻的人，硝石、大黃才進入口中，精神即先渙散。這是對藥物的偏見造成的禍患。有的人忌諱疾病而不講，有的人因病情有隱曲而難訴，更有人故意不談病況，測試醫生的脈診本領。不知即使古代名醫，也沒有放棄望色、聽聲、問證，而唯獨憑藉一項脈診的。比如寸口脈盛，就知道傷食，至於什麼時候受傷，被什麼食物傷害，難道能夠只憑脈知道嗎?這些都是病人的常有的心理活動，醫生不可不明察啊。
所謂旁人的心理常情，有的抓住似乎有依據的論點，但是跟病情未必符合;有的說出無根基的言語，對於醫理哪裏曾經夢見?有的掌握決定是非的權力，與自己相同的意見就認爲它正確，與自己不同的看法便認爲它錯誤，但是沒有人能辨別真對真錯;有的抱着膚淺的看法，頭痛的病治頭，腳痛的病療腳，但是誰知道哪個是本，哪個是標呢?有時有權勢的人的偏執言語不能違抗;有時親近的人片面的看法難以扭轉。又如推薦醫生，往往關係到病人的生死。有因志趣相投私交深厚而推薦的;有的.醫術低劣，因偶然取效而被推薦的;有因醫生能言善辯而誤信推薦的，有因接受醫生的酬謝而推薦的。甚至好壞不辨，胡亂地評論。讚譽某醫生，那麼像跖那樣的大盜可以吹捧成像舜那樣的聖人;詆譭某醫生，那麼像鳳凰那樣的美鳥可以誣衊爲像貓頭鷹那樣的惡鳥。致使有高明技術的醫生憤怒地離開，使患危重疾病的人徒然地等待死亡。這些都是旁人的心理之情，不可不明察啊。
所謂醫生的心理常情，有的用花言巧語欺騙病人，有的用甜言蜜語迷惑病人，有的用善辯的口才矇騙病人，有的用驚懼的言語恐嚇病人。這是擅長耍弄嘴皮的一類醫生。有的結交病人的親友，有的籠絡病人的僮僕，有的謀求地位高的人推薦，有的不經邀請就自己登門。這是善於曲意逢迎的一類醫生。有的沒有真才實學，謊稱神仙授與，不識一字，假託祕密相傳。這是慣行欺詐的一類醫生。有的望色、聞聲、問證、切脈，全不關心，枳實、厚朴、當歸、黃芩，到手就抓，胡說別人愚笨，自己聰明，別人生疏，自己熟悉。這是言行鹵莽的一類醫生。有的嫉妒成性，把排擠別人做爲能事，表面上好像志同道和，暗地裏卻在惡意中傷，是非顛倒，朱紫混淆。這是口蜜腹劍的一類醫生。有的貪圖財利，啥也不懂，輕視人命，如果病在危險而又有疑難的階段，連高明的醫生也難以決定，須極其仔細慎重，還有希望治癒，這班人貪圖功勞，隨意地用藥，等到疾病惡化，便推卸責任，掩飾自己。這是貪圖僥倖的一類醫生。有的各持己見，異不同決，好比樂曲的格調越高，能跟着唱的人就越少;道德越高尚的人，毀謗他的言論就越多。如同教楚人學齊語，一個齊人的教育能有多少作用?許多楚人的喧譁足以擾亂學習。這是知識淺薄的一類醫生。有的醫生和病人一向熟悉，就草率地謀取療效;有的醫生和病人一向不認識，偶然請去辨證，病家既然不瞭解醫生，便一會兒請張三，一會兒請李四，醫生不肯受到埋怨，就只能用黃芩、桔梗這些一般的藥物。有的病家請了很多醫生，大家互相觀望;有的醫生之間利害相關，彼此避免嫌疑。醫生們只求免除怨言(而因循觀望)，這確是辦到了;然而徒然地失去治病的時機，是誰的罪責呢?這些都是瞭解醫生不透徹，聘用醫生不專一的緣故啊。
所有這一切，哪一點不是人之常情?可是人情的詳細內容還有很多，難以說全。黃帝、岐伯把不違揹人之常情作爲告誡，要使學習的人思考、謹慎，不被粗鄙的習慣所沾染。雖然這樣，但是要一定不違揹人之常情，又不免要遷就。只是遷就就對病情有妨礙，不遷就又對人情有妨礙，有決不可遷就的病情，又有不得不遷就的人情，將對它們怎麼辦呢?所以說：很難啊!