讀了《〈吶喊〉自序》，我們會覺得：在這裏用屈辱的詩句“路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索”來形容魯迅先生的心路歷程是那麼貼切、精當。可以說，直到開始《吶喊》的創作，魯迅先生都在執著地尋夢——尋求積貧積弱的中華民族自強自立之路。
“從小康人家而墜入困頓”的少年魯迅，在當鋪和藥鋪間的奔波途中，受盡了世人的白眼和欺侮。“看見世人的真面目”這一切身感受，使少年魯迅對畸形的社會有一種朦朦朧朧的認識，對所處的環境產生了一種明確的不認同感，所以他拋棄了身邊的人們所認定的人生正道——讀書礻試，決絕地選擇了“走異路，逃異地，去導求別樣的人們”，開始了一生對理想社會的追尋。
異地的學堂裏教的是和“子曰詩云”異樣的認識。藉助這異樣知識的映照，魯迅先生似乎覺出了這畸形社會的病因。療救的激*情，促使他東渡日本到仙台學醫：“我的夢很美，預備卒業回來，救治那些像我父親似的被誤的病人的疾苦，戰爭時候便去當軍醫，一面又促進了國人對維新的信仰。”
如果說，“走異路，逃異地，去尋求別樣的人們”是魯迅基於個人經歷對身邊社會的不認同，有點“誓將雲汝，適彼樂土”的自救色*彩，那麼仙台學的選擇則昭示了走出紹興那一小片天空後，在新知識展開的新天地裏，魯迅先生的視野得以拓寬，目光已投向了更爲廣大的社會，因此在人生之路的又一次選擇上已融進了十分明顯的懨國懨民的意味，從對身邊社會的不認同，走向影響，改造整個社會——“一面又促進了國人對維新的信仰”。
面對彷彿重病纏身的中國社會，魯迅先生的夢實在太浪漫，太美滿，太少年意氣。國弱民愚、列強瓜分的鐵的現實，註定了這夢的脆弱和不堪一擊。生物課上的一 時事片輕而易舉地打碎了它。重迅猛地意識到，新醫學對患着沉痾的中國社會是如此的無力、無助，“從那一回以後，我便覺得醫學關非一件緊要事，凡是愚弱的國民，即使體格如何健全，如何茁一壯，也只能做毫無意義的示衆的材料和看客，病死多少是不必以爲不幸的”。
這樣的內心獨白，包含一着社會先覺者怎樣的沉重和哀痛啊！
當魯迅從現實的震擊中痛感透過新醫學來變革社會只是一個一廂情願的夢，有着很強叛 個性*的魯迅並不就此向現實協，歸順社會，而是捨棄這個夢，越過失夢的 痛，繼續向前，重尋新夢——尋找更爲切實可行的變革社會之路。在對中國的社會現實進行更爲理性*的觀察和思考後，魯迅做出了又一次人生選擇——棄醫從文。
如果說魯迅“走異路，逃異地”的第一次人生選擇緣於個人傷痛，到仙台學醫的第二次人生選擇的動因中，則完全退盡了個人色*彩純粹是基寺民族 痛，受救國救民這一社會責任感的驅馳了——對於愚弱的國民，學醫並不是什麼緊要的事，“我們的第一要著，是在改變他們的精神，而善於改變精神的是，我那時以爲當然要推文藝，於是想提倡文藝運動了。”
透過文藝，醫治國民的愚昧麻木、冷漠自私，重鑄民族魂，再造一個強健、合理的中國社會，成爲青年一團一魯迅新的夢想。
現實似乎總是跟不滿現狀的人作對，《新生》創刊的失敗經再次踏上尋夢這途的魯迅又一重創。
此後，不幸的婚姻，辛亥革命表面的喧囂和熱鬧平息後整個社會形態的依然故我，篡國復辟醜劇的上演，這接二連三的打擊，冷卻着魯迅尋夢的熱情。社會像一具死一屍一般沉重地壓擠着魯迅，使他難於前行。在連續不斷的受挫中，魯迅由失望轉入苦悶，甚至絕望。他開始用抄古碑、鑽入故紙堆來忘掉“問題”和“主義”，以此麻痹自己的靈魂，淡忘現實帶來的苦痛。
先沉者畢竟不同於庸衆，他之所以以處心積慮地要忘掉苦痛，是因爲他沉出了這苦痛的慘烈，並未像庸衆那樣愚鈍麻木感覺不到苦痛。所以，所謂的“忘掉”只能有短暫效用，只要產生苦痛的病菌因還存在着，他就不能真正地擺脫苦痛的糾纏。所以，當魯迅在抄古碑中暗暗地消着自己的生命，自欺欺人般地宣稱“我的麻醉法卻也似乎已經奏了功”時，我們從他夜枯坐樹下的神態中卻能夠很清晰地讀出他“沒有愛的悲哀”，被他“前不見古人，後不見來者，念天地之悠悠，獨愴然而涕下“的大孤獨、大悽愴而震撼，看不到一個忘時忘世的隱者所該有的真正的平靜和淡然。“風雨如磐暗故園”的'現實，決定了魯迅“靈臺無計逃神矢”。這是沉默而不是沉醉，魯迅的心仍在日日夜夜受着理性*的拷問—— “這經驗使我反省，看見自己了：就是我決不是一個振臂一呼應者雲集的英雄”。
這一切都保證了魯迅不會在沉默中消亡。金心異廖廖數語，就讓他聽命“希望”的召喚，毅然鑽出故紙堆，重出實際上並未“相忘”的江湖，將自己孤單之力匯入變革社會的時代潮流，再一次踏上尋夢之路。歷經挫折後的魯迅，雖然不再有年輕時的慷慨激昂，卻磨練出了成熟者所慣有的沉着和堅韌，前行的步伐變得堅實有力——做不了“振臂一呼應者雲集的英雄”，與英雄同道、爲猛士吶喊助陣也算盡心盡力！“能做事的做事，能發聲的發聲。有一分熱，發一分光，就令螢火一般，也可以在黑暗裏發一點光。”
魯迅先生在《〈吶喊〉自序》的開篇中寫道：“我在年青時也曾做過許多夢，後來關半忘卻了，但自己也並不以爲可惜。……而我偏苦於不能全忘卻，這不能忘卻的一部分，到現在便成了《吶喊》的來由。”這一段話，既表明魯迅先生對自己對夢歷程的無怨無悔——“不以爲可惜”，也告訴我們透過文藝改造國民精神、變革社會是他的執著 求和信念，是他不能忘卻的夢。《吶喊》的寫作動機緣於此，《吶喊》的靈魂也在此。只要我們讀一讀《吶喊》，我們就會強烈地感受到這一點。
當 “狂人”琢磨出歷史書上遍寫着的“仁義道德”下潛隱着“吃人”的血污時，魯迅先生掀一開封建社會溫情脈脈的面紗，讓人們看到它的血腥和醜惡。當孔乙己的生命活力被傳統文化教育戕 害得只剩下“竊不算偷”的可笑辯白，咸亨酒店裏的人們用笑聲伴他永遠消失時，我們分明嗅出這社會的陳腐和死亡氣息。從楊二嫂的自私刻薄和閏土偶般的呆滯裏，我們似乎身受着“故鄉”冬季裏的肅殺和了無生機。從華老栓抱着人血鏝頭像抱着新生命的希望，從康大叔的驕橫自得，從花白鬍子、駝背五少爺的隨聲附和，從瑜母親上墳時的羞愧之色*裏，我們能感受到中國社會的病體沉重和亟須療治。當阿Q的健忘和“精神勝利法”也無法幫他擺脫死亡的恐懼，並最終也無法挽救他走向死亡時，我們會想到，不起來改造國民精神，中華民族真的是要趨於死地了……《狂人日記》《孔乙己》《藥》《阿Q正傳》等等，這些構成《吶喊》的每一篇每一章，無不閃現着魯迅先生透過文藝來改造國民精神、變革社會的思想理念。可以這樣說，魯迅的《吶喊》及其後的所有創作，都是爲了圓他透過文藝改變國民精神這一“不能忘卻”的夢。魯迅的筆端傾訴着一個民族的渴望，因此他的文章總爆發着驚雷般的震撼力，對舊時代有着摧枯拉朽的猛力。
魯迅尋夢途中的百折不撓，魯迅圓夢實踐中精衛填海的堅韌自信，無一不燃一燒着他對民族、國家熱烈的愛，無不一證明着他是一個真的猛士。魯迅刻得到我們每一箇中國人的大敬仰。