看完一部作品後，一定對生活有了新的感悟和看法吧，不能光會看哦，寫一篇觀後感吧。你想知道觀後感怎麼寫嗎？下面是小編收集整理的電影《搜尋》觀後感，希望對大家有所幫助。
《搜尋》：扭曲世界的真實寫照一個妙齡女子，坐公交車不給老爺爺讓座。別的乘客指責她，她冷冷地回了一兩句。這個事被路人拿手機拍下來放到了網上。在媒體的一番炒作，網民的一番人肉搜尋之後，這個妙齡女子成了道德敗壞的典型，失去了活下去的勇氣？
以上就是目前熱映的電影《搜尋》中的主要情節。對電影本身的評論已經有很多了，我們關注的是這個過程。從坐公交車不讓座這麼一件小事，到最後主人公跳樓慘死的悲劇結局，這中間經歷了什麼？都有哪些人蔘與其中，分別扮演了什麼角色？電影中呈現的那個扭曲的世界，是否是我們現實的真實寫照？一個個心存善念的網民，是怎樣一步步殺死劇中人的？扭曲的互聯網：從自由平臺到泄憤通道互聯網的自由、交互屬性，易激發人的正義感。
還記得佛山小悅悅事件嗎？當時小悅悅被車撞傷，奄奄一息，先後有18個人路過她，卻或有意或無意地都沒救她，延誤了最佳治療時機。而此時被披露後，網友義憤填膺。某網站做過一個調查，如果你是18路人之一，你會怎麼做？有超過90%的人選擇了親自施救或撥打120急救電話，只有不到2%的網友選擇了“爲避免不必要麻煩當作沒看見”。網友在網上的羣情激奮，與路人在現實中的冷漠殘酷形成了鮮明對比。那麼，真的是佛山路過小悅悅的那18個人，恰好都是那2%的不願救人者嗎？
答案顯然是否定的。正如《搜尋》這部電影裏，女主人公葉藍秋一個不讓座的舉動，讓幾乎所有網友對她羣起而攻之。互聯網的自由、交互屬性，讓每個人都不自覺地向“聖人”靠攏。每個人在網上都可以自由地發言，與別人交流。而愛惜羽毛，想展示陽光的一面給別人看，這是人之常情。如今微博的實名制，更是讓每個人都更注意維護自己的形象。因爲在網上，標榜道德高尚要比坦白道德低下容易得多，阻力也要小得多。即使你真是道德高尚之人，也有一個詞叫做“知易行難”：你知道一件事情應該怎麼做，和你真的在身處那個環境時能按預想的方式把事情做到，這之間有很大的距離。就像你知道每天背100個單詞，遲早能把英語學好，但你堅持得住嗎？你知道抽菸喝酒對身體不好，但你戒得了嗎？如果把網友的正義感，等同於在現實生活中人人都充滿正義感，無疑是不明智的。網絡泄憤，是對現實不滿的一種排遣。
中國網民的兩個重要屬性，一個是幾乎人人都充滿正義感，另一個則是幾乎人人都怒氣沖天。論壇、微博上罕見平和坦誠的對話，往往是三五句過後即破口大罵。很多人上網的目的首先在於泄憤，其次在於瀏覽資訊和與人交流。簡單說，上來罵兩句出出氣是最重要的，至於因爲什麼事而罵，罵的是誰，罵的有沒有道理，則都不是優先要考慮的。在這個網絡泄憤的過程中，互聯網和被罵的人都是無辜的。舉個例子，在沒有互聯網的時候，我們如果從同事、同學、老師、領導那裏受了委屈，常乾的一個事就是抓起什麼東西（比如花瓶）往地上一砸，用以排遣心中的怨氣。而用網絡泄憤時，互聯網就是我們手裏的花瓶，而被罵的人則是被砸的地板。在地板看來，那個人舉起花瓶惡狠狠用盡全身力氣向它砸來，好像它犯了多大錯誤。其實，那個以泄憤爲目的的人，砸東西是他的主要目的，地板只是無辜的犧牲品。當大多數網友都怒氣衝衝時，再去埋怨他們不該生氣，就顯得沒什麼意義了。生活中的不如意，學業事業上的不順利，感情生活的不穩定，日常生活的艱辛，都會成爲怨氣的來源。一句話，中國人活得太不容易了，網絡恰在此時出現，成了每個想摔東西的人抓住的那隻花瓶，如此而已。
扭曲的價值觀：從傳統美德到道德綁架
從“讓座”看傳統美德：應以自願爲前提
電影《搜尋》中，讓女主人公引起爭議，乃至身敗名裂的導火索，是她坐公交車不願給旁邊站着的老年人讓座。尊老愛幼，這是中國人一直引以爲豪的傳統美德。我們從小也聽了不少類似於“孔融讓梨”、“程門立雪”之類尊重師長，扶助弱小的歷史故事。漸漸地，這些傳統美德就成了我們血液中的一部分，成了必須遵守的行爲準則。細究起來，其實問題不小。
尊老愛幼，幫助他人，無私奉獻等傳統美德，是我們一直提倡的。這沒有錯，但前提應該是每個人自願遵守。也就是說，遵守這些美德是每個人的權利，而並非義務。可以在自願的前提下提倡，但不應強制每個人必須奉行。坐公交車是否讓座，別人有困難是否幫助，是否無私地奉獻於我們所從事的事業，這些都是個人選擇，而不應是在某種強制力的要挾之下必須要做的事。傳統美德本來是使我們變得更好的一種營養，如果反倒變成禁錮我們的枷鎖，那恐怕也並非古人所願。
德治中國：拋開法律空談道德，極易形成道德綁架
一般來說，我們平時喊哪種口號越多，往往就表示我們在這方面欠缺很多。比如國家一直強調我們是法治國家，要以法治國。之所以這麼提，恰恰是因爲我們平時的生活中，有太多不依照法律，而依照道德、情感、關係來決斷的事。當然不是說道德不重要，在我們個人修養與學識積累的過程中，道德起到了莫大的作用。我們在這裏想討論的是，不要在拋開法律的情況下空談道德，因爲這與道德綁架只有一線之隔。
現代國家之所以大多選擇以法治國，不是說他們的國民道德有多麼糟糕——而且往往高度的法律社會，是需要公民具有高度的道德標準纔可以構建起來的——而是因爲法治國家是保障人權，限制公共權力的濫用，限制國家權力同時賦予公民權利的最佳途徑。法律是道德的底線，也就是說，一些我們看不慣的行爲，甚至是傳統道德所鄙視的行爲，只要不違反法律，就沒有做錯，同時也不應受到譴責。如果拋開法律談道德，很容易出現重視了A道德，卻忽視了B道德的情況。例如文革時候的抄家，現在看來是嚴重違反法律的私闖民宅行爲，但在當時看來，被抄家的大都是“反動學術權威”，是需要被“改造”的人。於是抄家的人就站在了道德制高點，抄家的行爲就合理了。這種拋開法律，以道德綁架他人的事，我國曆史上並不罕見。所以，在表面上倡導依法治國，私下裏處處以德治人的中國，警惕道德綁架，實在是很重要的一件事。
扭曲的陳凱歌：從"端裝"大師到"電視劇"導演
凱爺被逼“接地氣”：管窺中國電影現狀
讓我們回到電影本身。這樣一部純正的當代年輕人題材，“講述老百姓自己的故事”的影片，如果不告訴你導演是誰，恐怕想破腦袋也不會想到是陳凱歌這位爺。在電影圈，被公認爲“爺”的沒有幾個，而“凱爺”則叫得很響。用電影迷的話來說，這是一位“端莊”大師：永遠端着一個大師的`架子，顯得有點裝。然而近幾年，這位熟讀古詩詞，用筆寫劇本，不用電腦，不用手機，每日都要研讀佛經的老古董導演，在不知不覺中，變了。
單從《搜尋》這部電影來看，可以說這是一部現實題材的還不錯的作品，很接地氣，對時下熱門的人肉搜尋，網絡暴力，媒體邊界等問題做了一番探討。可如果考慮到導演是陳凱歌，那又有了另一層的意義。衆所周知，陳凱歌擅長的是文化底蘊深厚的題材，《霸王別姬》已成影史經典自不必說，《黃土地》、《孩子王》、《荊軻刺秦王》等也是古樸有力，給人迎面一擊的震撼。然而再牛的導演也要面對投資商的壓力，沒票房，再好的戲也出不來。漸漸地，他開始用大明星，他的策劃團隊開始用緋聞、花邊等手段炒作。一直對記者高高在上的凱爺，居然在宣傳影片時當着記者的面熱吻妻子陳紅。這種炒作的手段，就如同讓郭德綱講佛學一樣，怎麼看也不是那麼回事。從《無極》被胡戈惡搞後的出離憤怒，到如今自己拍攝影片反思網絡“暴行”，清高的陳凱歌在市場的督導下完成了自我蛻變。作爲中國數一數二的大導演，都需要爲迎合市場而做出180度的大轉變，其他電影人的處境可見一斑。
“電視劇”充斥大銀幕：電影分級制是癥結所在
《搜尋》爲人詬病的地方之一，是拍得太淺顯。明星演員不少，鏡頭語言樸實，故事線性發展，加足了感情戲，高圓圓飾演的女主角美豔的臉部特寫無數次？？總之，是讓人一眼就能看明白的，比較商業化的影片，甚至可以說，這很像一集加長版的電視劇。如果這是一部菜鳥導演的作品，淺顯流暢可能是優點；然而這部“電視劇型”的電影出自凱爺之手，這就多少有點說不通了。然而我們放眼電影院，這種“電視劇型”的電影幾乎充斥了中國的每一家電影院。所有的銀幕上都在放着通俗易懂，不費腦子，可以一邊嚼着爆米花一邊看的口水片，稍有晦澀的藝術電影則難覓蹤影。這種現象很值得深思。
我們並不是說電影不應該通俗易懂，而是說，一個國家的幾乎所有電影院都在放映着淺顯明瞭，一看就懂的“電視劇”，而艱深晦澀的藝術電影不僅無處播放，甚至幾乎沒人投拍，這就是一個大問題了。所謂參差多態，乃是幸福的本源。任何事物如果品種之間同質化過於嚴重，是很不利於這種事物的正常發展的。電影也是一樣。投資商一股腦地投拍大衆喜聞樂見，不費腦子的電影，肯定有他們的道理。嚴苛的審查制度直接就使一批題材不能觸碰。而院線、影院出於自身盈利的考慮，也會優先放映通俗易懂、明星扎堆、看着不累的大片、商業類型片。院線的這種拍片方式又會反作用於電影投資商，使他們的錢更集中於“電視劇”型的影片上，加大了國內影院上映電影的同質化。解決這個問題的方法其實很簡單，就是分級制。大電影院繼續放那些老少皆宜的通俗大片，小衆的影片也會在專門的藝術院線有自己的一席之地。只有保住了影片的多樣性，纔有繼續發展壯大的可能，否則中國電影就是死路一條。