一性圓通一切性，一法遍含一切法，一月普現一切水，一切水月攝一月，諸佛法身入我性，我性同共如來合。
一切中知一，一中知一切，是佛極至說。
無念之念，生無生相，住無住相，異無異相，滅無滅相，非思慮計度所知，惟洞徹法源者，頗測齊彷佛，未易與纏情縛識者語也。
不見垢法可厭，不見淨法可求，不見衆生可度，不見盤可證，不作度衆生心，不作不度衆生心，是名最上乘。
真心無相，不來不去，生時性亦不來，死時性亦不去，湛然圓寂，心境一如。
不識自心是真佛，不識自性是真法。欲求法而遠推諸聖，欲求佛而不觀己心。若言心外有佛，性外有法，堅執此情，欲求佛道者，縱經塵劫，修種種苦行，如蒸沙作飯，只益勞爾
過去諸如來，只是明心底人。現在諸聖賢，亦是修心底人，未來修學人，當依如是法。
能悟自性無字真經，即一切經論皆成註腳矣。
直了上無佛果可求，求無衆生可化，是名爲至佛地。
見性是佛，性在作用，在胎曰身，處世曰人，在眼曰見，在耳曰聞，在鼻辨香，在舌談論，在手執捉，在足運奔。遍現俱沙界，收攝在一微塵，識者知是佛性，不識者喚作精魂。
頓悟法門，以無念爲宗，妄心不起爲旨。以清淨爲體，以智爲用。
知見一切法，心不染着，是爲無念。
直了自心，無性無念，則在眼曰見，在耳曰聞，在手執捉在足運奔。六根門頭，無障無礙，六塵堆裏，無染無雜。謂之無念行。
但離妄緣，即如如佛。
悟心容易息心難，息得心緣到處閒。
若不修內行，唯只外求，希望獲福，無有是處。
若欲求佛但求心，只這心心心是佛。
三世諸佛以自心爲本師。
若能自識本心，念念磨練;莫住者，即自見佛性也。
不見他非我是，自然上敬下恭，佛法時時現前，煩惱塵塵解脫。
一切衆生，種種幻化，皆生如來圓覺妙心。
佛法無多子，長遠心難得，學道如初心，作佛也有餘，始終總不變，真是大丈夫。
修行要使妄相由多而少，由強而弱。定功由暫而久，由脆而堅。
學道猶如守禁城，晝防六賊夜惺惺，將軍主帥能行令，不動干戈致太平。
如來清涼月，常遊畢竟空，衆生心水靜，菩提影現中。
不見一法即如來，方得名爲觀自在，了即業障本來空，未了應須還宿債。
嗟末法，惡時世，衆生福薄難調製，去聖遠兮邪見深，魔強法弱多恐害，聞說如來頓教門，恨不滅除令瓦碎。
心不迷，不墮生死。業不繁，不憂形質。愛不重，不入娑婆。念不起，不生業累。
卻物爲上逐物爲下，此乃是學道省力工夫。
佛法在日用處，吃茶吃飯處，語言相問處。
自性發時，業識來空。
自見性者一切業障剎那滅卻。
現定見聞覺知是法，法離見聞覺知，非達法也。
是心不必更求心，是佛何勞更覓佛，倘於言句上作露布，境物上生解會，則墮在骨董袋中。
依無住本，立一切法無住之本本乎無住，若能徹住則萬法一如。
不離當處常湛然，親切無過此語，覓則知君不可見，但於當處湛然，二邊坐斷使平穩。
不與萬法爲侶是什麼人，回光自照看，待汝一口吸盡西江水，即向汝道。
信得心及，見得性徹於日用中無絲毫透漏，全世法即佛法，全佛法即世法，平等一如。
道由悟達，立志爲先自博地具縛凡夫，便欲跋涉超證直入聖域，其小因緣哉。故宜操鐵石心，截生死流。
百千法門，同歸方寸，河沙妙法，總在心源。
做工夫全仗精進之力，真正辦道人，無剪爪之工。
以精進力，身無疾病，一切怨害，慈心相同。
無量善事，菩提道業，因一事增，謂不放逸。
次於自身善起防護，不應放逸，於剎那中有少動念，應當觀察，以正智鉤制令正住。
如是靜慮，一切有情，發心非難，常時不懈，能成就者，是則爲難。
做工夫不但不起凡情，亦不起聖解，所謂行起解絕，不令知解才繞心中。
能常省察，則一句亦有餘，不能省察，縱將一大藏經用完也無用處。
向外馳求，不知攝心返照回光，如是學佛，殊難得其實益。
道人非同善人，如鶴立雞羣，勁挺自持，不順人情，超羣脫俗。
佛祖奚以異於人，而所以異於人者，能自護心念耳。
妄念紛飛之際，正是做工夫時節。旋收旋散，旋散旋收，久久純熟，自然妄念不起。
競利奔名何足跨，清閒獨許野僧家，心田不長無明草，覺苑常開智慧花。
唸佛無非念自心，自心是佛莫他尋。眼前林樹並池沼，晝夜還能演法音。人人自己天真佛，晝夜六時常放光，別起眉毛觀見得，何勞特地禮西方。
假借四大以爲身，心本無生因境有，前境若無心亦無，罪福如幻起亦滅。
覓身無實是佛身，了心如幻是佛幻，了得身心本性空，斯人與佛何殊別。
佛不見身知是佛，若是有知別無佛，智者能知罪性空，坦然不怖於生死。
一切衆生心清淨，從本無生無可滅，即此身心是幻生，幻化之中無罪福。
法本法無法，無法法亦法，今付無法時，法法何曾法。
心莫作放逸，聖法當勤學，如是無憂愁，心定入涅盤。
一切惡莫作，當奉行諸善，自淨其志意，是則諸佛教。
譬如蜂採花，不壞色與香，但取其味去，比丘入聚然，不違戾他事，不觀作不作，但自觀身心，若正若不正。