認真品味一部名著後，想必你有不少可以分享的東西，何不寫一篇讀書筆記記錄下呢？是不是無從下筆、沒有頭緒？以下是小編爲大家收集的《知行合一王陽明》讀書筆記，僅供參考，大家一起來看看吧。
《知行合一王陽明》讀書筆記1
“無善無噁心之體，
有善有惡意之動，
知善知惡是良知，
爲善去惡是格物。”
觀王陽明的一生，年少發狠做聖人，無畏言語貶龍場，於最低谷之處，迎來龍場悟道，後得人生伯樂，實現少年之理想。在戰場上的他詭計多端，用王陽明的話來說，這是攻心，書中也提到王陽明對於這種做法是懷着愧疚的。再後來，打山賊，平定寧王造反，他始終遠離朝政，爲一方百姓着想，年老之時，不得已上路安定廣西，路過之地，百姓、門徒無不頂禮，可想其在衆人心中之威嚴。
值得一提的是，書中小篇幅寫到王陽明的負面之處，比如家室混亂，也曾有過私心佔寧王府財產等等。讓我們知道了，原來聖人並不是完美的人，他們也會犯錯，他們也會有所疏漏，只是不斷的在進取罷了。
書的另一部的是講王陽明心學，心即理，致良知，知行合一。從心上求理，遵循良知的指引，然後按照良知去行事。這於現實有很大的意義，規避了朱熹門徒只在知上下功夫，忽略行的弊端。於我們而言，更是提醒着我們，讀書並不只是爲了讀書，其最終目標應該是去實踐書中道理。
《知行合一王陽明》讀書筆記2
半個月時間，斷斷續續，總共用了十二個半小時粗略讀了一遍。開篇幾章感覺文風有點偏現代，與這樣一位歷史人物似乎不符，關於作者百度資料也少，只知道是位70後的歷史碩士，寫過帝王師之類。通篇讀完，還是受益頗深，值得再次細讀，或者可以換個作者換個角度，再讀一遍王明陽的一生和他的心學。
王陽明在被放逐到貴州時悟出了心即理，指出人的心就是天理，不要費力向外探尋，這與朱熹理學的“格物致知”提倡的向外物探尋天理相反。初一看，好像心學是唯心論，不管是不是，我覺得心學對一個人的爲人爲事有着非常積極的作用。
王陽明的心即理的心指的是良知，他指出每一個人都有一個辨是非，明善惡的良知，這是“知”，他要求人的行爲要和自己良知相統一，也就是“知行合一”，但很多人的良知被自己的私慾給矇蔽了，往往就做出了違背良知的事情。如受賄，食品安全等，當事人的良知都知道這麼做是錯是惡，但都被利益、慾望給矇蔽了。
心學又提出“致良知”，教人們要去私慾存良知，他的方法不是佛教透過打坐修到達到心的無慾無求，而是“煉心”，透過“事上煉”，也就是透過自己身邊的每一件事去實踐，在實踐中，不斷去除私慾，使自己的良知越來越明朗，而達到“知行合一”。去私慾也不是要求無慾無求，而是把慾望控制在合理的範圍，同時也不反對人們去追求財富和名利，承認人有天賦差異，如果有能力，爲什麼不去呢。
“知行合一”是很簡單的道理，但人遇到事就很難做到“心不動”，總是會思前想後，權衡左右，往往就與良知背道而馳了。
最後說一句，媽的，我知道經常喝酒不好，可還是擋不住喝酒的慾望，咋整啊[酷]。
《知行合一王陽明》讀書筆記3
1、真心實意地把王陽明當作精神導師的偉大人物不勝枚舉，曾國藩、康有爲、孫中山、毛澤東都是他忠實的擁躉。1513年，日本人了庵桂梧把心學帶回日本，300多年後，日本人在王陽明心學影響下發動了舉世皆驚的“明治維新”，搖身一變而成爲世界強國
2、吾性自足，不假外求，用王陽明的解釋就是，人人心中都有良知，良知無所不能，能解決一切問題，不需要任何外來幫助。
3、理學認爲，在超現實、超社會之上存在一種標準，它是人們一切行爲的規範，天理其實就是滿足我們生存下來最基本的需求，除此之外的都是人慾
4、王陽明對任何一件事只要癡迷起來，就會傾注十二分的精力，這種使人震驚的熱情讓他在每個領域都可以成爲專家級人物
5、能勇敢向前是勇氣，能轉身是智慧，智勇兼備，纔可成大事
6、你們都以落第爲恥，我卻以落第動心爲恥
7、虔誠的堅持唯一志向，是讀書之本；循序漸進，是讀書的方法
8、無論多麼宏大深淵的宗教，在人性面前都要俯首稱臣。王陽明在佛教領域多年的浸染和探究，終於在最被人忽視的人性上看穿了佛教的弊端。正如他創建心學後所說的，佛教是逃兵的避難所。佛教徒所以出家，就是想逃避君臣、父子、兄弟、夫妻、朋友這五倫中他們本應該盡的責任和義務。
9、什麼是灑脫？王陽明用他的行爲告訴了我們：該放手時就放手，不必計較付出多少
10、知而不行，只是未知
11、生活自有它自己的準則，凡是你能預料的事大都不會發生；凡是你沒有預料到的，毫無意外地肯定會發生
12、要避免災禍，就要守護內心的光明，儘管表面上可以屈服。採取這種態度，再大的災難都是浮雲。有時候，人必須隱藏他的光芒，以便在當時的困難處境之下仍能讓他意志佔上風，內心深處必須意志堅定，並且要一點都不流露在外。如此，就能在困難中堅持
13、人的力量永遠來自心靈。當你的心靈產生力量後，外界的環境看上去也就沒有想象中的險惡了
14、我們每個人身上既然都有聖賢的因子，那人人就是平等的，誰都沒有權力支配誰。只有一個人有權力，那就是我自己。只有我才能支配我自己，我纔是自己的主人
15、宇宙無時無刻不在變化，世事也在變幻，但那些良知未被遮蔽的心對於孝順的要求卻是亙古不變的。想要真孝順，做到五個字就可以了。這五個字是：讓父母心安。
16、朱熹是透過經書得到天理，然後去實行；陸九淵是透過靜坐得到天理，然後去實行。二人雖然在得到天理的方式上不同，可都認爲“知行”是有先後次序的。而我卻認爲，知與行是合一的。知是行的開始，行是知的成果，二者是一回事
17、一個人只要把內心的善完全喚醒，就能體會到聖賢的滋味。很少有人願意體會聖賢的滋味，因爲他們已在世俗世界浸染了太久
18、修養和學問本就是一回事，就如知行是一回事，不可分割
19、用儒家語境來說，禪宗注重的是修養（尊德性），而幾乎沒有學問（道問學）。而他的心學是既有修養又有道問學的。禪宗沒有進取，而他的心學就是一門要人進取的學說。這是王陽明心學和禪宗最靈魂的區別
20、王陽明心學是一門要人去外面建功立業的學說，而佛道是龜縮避世的學說
21、那些精明的人往往都是用心的人，用心的人就會發現別人所不能發現的祕密
22、在心上用功存天理去人慾，鍛造強大的內心。一個內心強大的人肯定是做事的人
23、“觸之不動”正是王陽明心學的目標，它是希望我們無論面對什麼樣的處境時都應寵辱不驚，不因得失而動心。
24、“存天理去人慾”，去人慾的目的就是讓人心存天理，有真理在心，就不會對任何榮辱動心。他以此希望人人都擁有一顆強大的內心，任何事和物來觸之，都不會因之而動。
25、破山中賊易，破心中賊難
26、王陽明心學說的是，不要迷信自己的經驗。世間一切瞬息萬變，拿從前的經驗對待新出現的事物是膠柱鼓瑟。尤其是當你面對新對手時，經驗就是道教的.丹藥，會神不知鬼不覺地置你於死地
27、人面對事情時如果有僥倖心理，必定失敗。即使真有人能躲過，但大多數人一定躲不過
28、按王陽明的心學，一個人如果用心誠意，天下就沒有難事。因爲心外無事，一切事都是心上的事，就看是否用心
29、王陽明心學雖然和朱熹理學一樣，把道德提到至高無上的位置，但王陽明心學有一條很重要：提升個人道德固然重要，不過用嚴厲的手段掃蕩那些不道德的人和事更重要
30、任何一件事靠你一個獨坐想象，無論想得如何滴水不漏，都於事無補。必須要到事上去磨鍊。做事時無愧於人、無愧於心，這纔是王陽明心學所說的真正的“存天理去人慾”，真正的“煉心”
31、王陽明心學，說白了，就是讓人用心的學問。所謂“天下無難事，只怕有心人”。任何一件事，只要你用心，正如王陽明所說，道理就在你心中，你用了這個道理，就必能成事。“用心”其實就是一種使命感，爲了一個目的而進行全方位的思考
32、道理其實就在你心中：天下一切事，都是你良知的事
33、年輕時涉世未深，內心浮躁，心不定就難成事。人非要經歷一番不同平時的劫難才能脫胎換骨，成爲真正能解決問題的人
34、人只要時刻格心，讓良知不要被人慾遮蔽，就都能成功。
35、政治無是非、無親情，利害即是非
36、人類最悲痛的事就是遺忘，恩情、仇恨都能被遺忘，漫長的時間則是罪魁禍首
37、人因性格、人生閱歷和生活環境的不同，看待事物時的態度就會迥然不同
38、有弟子問王陽明，用兵是不是有特定的技巧（“用兵有術否”）？王陽明回答：“哪裏有什麼技巧，只是努力做學問，養得此心不動。如果你非要說有技巧，那此心不動就是唯一的技巧。大家的智慧都相差無幾，勝負之決只在此心動與不動
39、對付惡人，千萬別引發他的惡性，你不能和惡人直來直去地對着幹，要懂得鬥爭的技巧。惡人也不是天不怕地不怕的，他們最怕的就是喪失利益。對付他們，只需要給他們擺清利害關係，他們就會知難而退
40、仁者所以無懼，是因爲做事全憑良知。
41、“致良知”其實很容易理解，就是用良知去爲人處世。按王陽明的話說則是，由於良知能分清是非善惡，所以它就是天理，致我心的良知於萬事萬物上，萬事萬物就得到了天理，於是皆大歡喜
42、我們現在可以追溯王陽明如神的用兵事蹟，他對付江西土匪和朱宸濠未敗一戰，一個顯而易見的原因是：他在多方面考察和大量資料蒐集後，一旦定下戰略就絕不更改。這恰好就是“致良知”的力量
43、王陽明心學認爲人心中有個能分是非善惡的良知，所以人不必靠典籍，也不必靠其他外在的方面來證明，良知剎那間一發作，那就是正確答案。但千萬不能有第二次發作，也就是在一件事上不要反覆思考，記住你面對事情時腦海中的第一個解決方案，那就是最佳方案，這也就是真正的致良知。一個出色的軍事家就應該致良知，相信自己良知的力量，按良知的指引做出決定，這樣纔不會疑慮和悔恨
44、所謂“狂”，就是在相信真理的前提下時刻堅持真理、踐履真理，其他一概不管。或者說，和真理無關的事就不是我的菜，對於不是我的菜，我不需僞飾，只要本色表現就可以了
45、天理是什麼，其實就是有良知的大多數人對一個道理達成的共識。
46、無善無噁心之體，有善有惡意之動；知善知惡是良知，爲善去惡是格物
47、王陽明一生中共證了三次道：一次是貴州龍場證出了格物致知的靈動之道——心即理；第二次是在江西南昌證出了“致良知”；第三次就是這次在浙江餘姚證出了“四句教”
48、要學會王陽明心學非常簡單：只要按良知的指引去真切地爲人處世，並持之以恆，聖賢的境界就在眼前
49、無論是在江西還是廣西，王陽明的戰場不在外而在心上。他最擅長的實用心理戰既簡單也不簡單。說他的心理戰簡單，不過是用真情實意感動對手，或是用虛虛實實、真真假假的招數讓對手暈頭轉向，然後發出致命一擊。說他的心理戰不簡單，是因爲他的心理戰表面上看沒有規律可循。什麼時候該用招撫，什麼時候該採取軍事行動，看似隨心所欲，其實背後都有一個複雜的分析過程
50、事情來的時候，盡我的良知應付。沒有事情來的時候，也不要去找事，只要在心上時刻想着致良知就對了
51、他在精神上的豔遇讓他早年的內心世界放蕩不羈
52、此心光明，亦復何言
53、心學對我們有什麼用——強大內心的終極武器
54、每個人心中都有個良知，良知能知是非善惡，“是非”屬於智慧，“善惡”屬於道德，聖人也不過是既有智慧又有無懈可擊道德的凡人，而你一出生就具備這兩種素質，所以你就是個潛在的聖人。只要你按良知的指引去思考做事（致良知），那就是聖人了。自然而然致良知的，是聖人；勉強自己而致良知的，是賢人；不肯去致良知的說明他的良知被遮蔽了，那就是愚人。雖然愚人的良知被遮蔽了，但他的良知卻仍然存在。如果能致良知，那和聖賢就沒有區別。也就是說，聖愚的良知是一樣的，只要肯“致”，那就是“人人皆可爲堯舜”
55、任何人都沒有資格充當別人的上帝，任何人也就不可能有資格控制別人。在這個世界上，只有一個人纔有權力控制和支配你，那就是你自己；只有一個人能主導你的人生，那也只能是你自己
56、如果世界上真有上帝，那上帝就在我們心中，就是我們自己。我們不必求神拜佛，因爲我們本身就是神佛
57、只俯首於自己的心，實際上是要求人們要蔑視權威、追求自由，崇尚獨立人格，這是王陽明要告訴我們的人生真理
58、要成爲一個獨立自主的人，最根本的就是不要做自己的心的奴隸。讓你的心不要迷信權威，不要人云亦云，吠聲吠影，更不要違背自己的良知，逆來順受，甘心做“權威”的犧牲品
59、王陽明曾說，破山中賊易，破心中賊難。我們心中的賊有很多，不過不出七情六慾（七種情感：喜、怒、哀、懼、愛、惡、欲；六種慾望：色、聲、香、味、觸、法）
60、什麼是私慾，過了的基本慾望就是私慾。或者說，良知認爲錯的慾望就是私慾
61、我們的慾望應該控制在一個合適的度內，而不能讓它像野草一樣野蠻生長
62、人的私慾看似有六種，實際上只有兩種，那就是名利之慾和生存之慾
63、上天賦予人的命運，悠遠深邃，永不停歇
64、千萬別被一些傳統和常規所束縛，你要與時俱進，隨時而變，大丈夫不能被諾言、世間的規矩所控制。只要是良知認爲“適宜”的事，大膽去做，勇敢地去打破常規
65、人的一生應該追求什麼，人人都有自己的說法。有人說是功名利祿，有人說是安居樂業，也有人說是用無限的知識充實自己。不論是哪種追求，都需要用心。專心做事纔有可能實現追求
66、世上有無數人，聽到對自己的讚譽，馬上手舞足蹈。聽到對自己的毀謗時，馬上就氣衝斗牛。這種聞譽則喜，聞毀而怒或是慼慼然的人，是不是像個被人控制的木偶？而外在的評價就是它的主人。主人要他笑，他就笑；要他怒，他就怒。可能要跳也可，要他爬也可；要他死，甚至都可能實現。一個被外物所控制的人，他的自我在哪裏呢？
67、王陽明相信人生是多變的，沒有人可以預料下一步將發生什麼。“操心”的事，是愚蠢的人乾的。你只要順其自然就好。
68、不要操心你的人生，但要操心你的良知。這就是王陽明心學，它高屋建瓴，直指終極密碼。
69、想要獲得幸福，只要不和外物的對立就可以了。不以自己的好惡來評價外物，讓外物按照它們自己的規律去發展
70、天下一切事情就怕“用心”兩個字，任何一件事，只要你肯下苦功，肯用心，幾乎就沒有做不到的。
71、中國人喜歡在人際關係中獲得幸福，而西方人則喜歡在和大自然的搏鬥中獲得幸福
72、人生在世第一大難題不是洪水猛獸這些大自然的挑戰，而就是人與人之間的關係
73、理學家們給“仁”下的定義是：生理上有對萬物的知覺，這一知覺進而能感悟到道德性的東西。
74、對天下萬事萬物不要總是動心，不要總是讓心內有太多的事。我們追逐權勢名利尊位，實際上對很多人而言，這都是心外的事，可他們非要把這些都拉到自己心中來
75、“心即理”“心外無物”“心外無事”首先要求的就是要我們在內心的良知上用功，良知光明瞭，它會指引你，做到心外無物、心外無事。如果宇宙中的那些天理就在我們心中，那麼，每個人不必向外去尋求，就可以在內心建立一個自己的世界。
76、知的真切篤實就是行，行的明察精覺就是知
77、知是行之始，行是知之成
78、每個人都有良知，而每個人的良知都會被物慾、私慾遮蔽，想要獲得完全的良知，只要把物慾和私慾祛除就是了
79、直覺就是意識的本能反應，不是思考的結果。大概是意識的源反應，比以語言要素透過邏輯關係構建的反應系統要更加高效、更具準確性。只是能引起意識源反應的機會很稀少。也許人類在語言意識未建立前，依靠的就是這種意識的本能反應——直覺。
80、蜜蜂能以最省的方式精準地建造堅固的六角巢穴，它肯定不懂人類的物理學，它靠的就是本能的直覺
81、爲什麼直覺比以語言要素透過邏輯關係構建的反應系統要更加高效、更具準確性？因爲我們在構造邏輯關係時，有極強的目的性，這個目的性就是私慾，爲了構造完美的邏輯關係，我們會左右論證和辯駁。這就是說，我們從我們私心的立場出發在製造一種東西，這種東西製造出來後可能是完美的，但它總有雕琢的痕跡。雕琢的東西必有私慾在，因爲我們製造它出來的目的無非是獲得成就感。
82、如果你的良知光明，沒有烏雲和塵埃的遮蔽，它在剎那間給你指引的聲音猶如滾滾天雷。可當我們被物慾遮蔽後，它的聲音雖然微弱，卻仍然能被我們聽到。那麼，問題就在這裏，我們雖然聽到了，卻不遵循它的指引，這就是不能致良知了
83、致良知：聽從內心的聲音！
《知行合一王陽明》讀書筆記4
過去半個月啃了兩本書：《知行合一王陽明》和《又笨又慢平天下曾國藩》，都是度陰山寫的。都說中國有兩個半聖人：孔子、王陽明、曾國藩，既然王陽明和曾國藩都是聖人，我既然一起讀了，那就一起寫吧，這就是“一個半聖人”。
格物致知。我之前對這四個字的理解是探究萬事萬物，從中明白萬事萬物的道理，這是朱熹理學的解釋，讀完這本書後，我發現在陽明心學中還有另外的解釋，“格”是正的意思，“物”是人的念頭，因爲外物是人心的映射，“致知”就是達到良知。整體的意思就是要不斷糾正自己的念頭，使我們找到“良知”。人都是有良知的，同時也有萬千個念頭，這些念頭中有好有壞，有利己的，也有利他的，有真我的，也有自我的，那麼我們的良知就可能被一些出於私慾的念頭遮蔽，使其蒙上灰塵，格物致知就是要不斷地格自己的念頭，擦拭心靈，使良知清明。
知行合一。雖未行動，念頭一起，便是行了。反省自身，之前也會容忍自己腦海中許多沒有付諸實踐的自私自利的想法，但王陽明告訴我們，這是不行的，一定要把這種念頭“格”掉，雖然沒有這樣做，但是這樣想了，就是一種“行”。書中有一個故事，是王陽明外出郊遊看見一處肥美的良田，於是有了佔爲己有的念頭，當出現這個念頭的時候，王陽明及時警覺，立即眉頭緊鎖，開始自我用功明知道當天黃昏，纔對弟子們說：“終於把他克掉了，真難啊”。同樣的情景也反覆出現在曾國藩的故事裏，曾國藩在帶兵攻打太平天國的時候，由於中央政府對湘軍的掣肘。曾國藩也多次產生抱怨的念頭，每當此時，他就拿出自己的絕技“誠”字訣自我用功。他們兩人的情景不禁使我想起前幾天我讀經營之聖稻盛和夫先生的書，稻盛先生也說“莊嚴其心”，也說“反省自身，動機至善，私心了無”，由此可見，那些被稱爲“聖人”的人都有非常不得了的克己修身的功夫。
心外無物，讀懂了自己，就讀懂了天下人，世間一切的道理都是“我心具足”的，世人心中有良知，有善有惡，有七情六慾，我心中也有良知和善惡，也有七情六慾。所以讀懂了自己也就讀懂了天下人。當然我水平有限，只能理解到人這個層面上了，王聖人說的是“天地萬物一體之仁”，山川草木，飛蟲走獸都是一樣的。這一點等我長大了再體悟吧。
人皆可以成聖。說了王聖人這麼多，再說說曾聖人，其實我是讀了度陰山的《知行合一王陽明》，覺得意猶未盡，採取找了本同系列的《又笨又慢平天下曾國藩》，讀完之後整體感覺度陰山在調侃曾國藩，一點都不嚴肅。在這本書中描述的曾國藩就跟智商跟不上一樣，然而他還成功地平定了太平天國，真的讓人很不理解。他真的很笨，有個故事相信很多人耳熟能詳，就是小偷進他家準備幹一票，結果曾國藩回來了，小偷就躲牀底下，曾國藩開始背書，結果背來背去都不行，直到小偷都替他着急了，從牀底下鑽出來背了一遍，揚長而去，然後曾聖人接着背，所以，這位曾聖人不是一般的笨。但是根據評判聖人“三不朽”的標準，他確實做到了立德（整天拿着個“誠”字訣克來克去），立言（他那《曾國藩家書》大概就是爲這個準備的），立功（就拿平定太平天國這一件事就夠吹三輩子），這麼說他確實是我輩楷模。那我們就可以得出一個結論，無論你多笨，比着曾聖人去做就行了，運氣好了你也是個聖人，這就是“人皆可以成聖”。
《知行合一王陽明》讀書筆記5
開始讀此書純屬興趣使然。此前對王陽明只知其人不明其思想，簡單理解他是唯心主義者，忽然之間關於他的書籍登上各家書店暢銷櫃檯，想着會不會是當下有人爲了賺眼球或者譁衆取寵而翻出這些塵封的歷史記憶。此書作者對王陽明思想學識頗有見解，以敘事體講述王陽明心學對於初期接觸心學者，是一個很好的方式，相對比較淺顯易懂。要深入解讀王陽明心學思想，非本書之學術功能，做爲開啟心學之門的引路者，此書值得一讀。
王陽明堪稱心理學大家，其倡導心學思想，相信遵從內心的天理以致良知，則可達無往不勝、處變不驚、處亂不散的境界。但它並非與“唯心主義”劃等號，它是基於對外界物的認知而從內心找答案，相信外界萬物與內心天人一體。這是很有辯證思維的，在物的基礎上讀心，然後專注於內心良知，保持恆久定力與耐心。
王陽明心學思想不是避世的，相反地，它是提倡入世建立功業的，但它又是反對純粹爲功名利祿而去入世，而是以遵從內心良知去建功立業，不能被心中私慾遮蔽內心良知去求名求利。這一點，透過王陽明江西剿匪、平定寧王之亂、廣西平叛等創下名垂史冊的功業，卻在當時未能獲得應有之功名，甚至險遭惡人之不測，對此他看得風輕雲淡。這是一種站在良知的至高境界，所表現的寬廣胸懷和洞悉世事的智慧。